蘇軾《前赤壁賦》讀后感

蘇軾《前赤壁賦》讀后感

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　　蘇軾《前赤壁賦》讀后感

　　第一篇

　　這篇文章雖短卻寫(xiě)得精彩無(wú)比.具體經(jīng)過(guò)是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩,并唱起了《詩(shī)經(jīng)》上的歌曲.這時(shí),有一個(gè)朋友吹起洞簫,簫聲卻充滿了哀怨.東坡問(wèn)他為什么這樣吹他就說(shuō)想起曹操當(dāng)年破荊州時(shí)的情形,何其壯觀.英雄豪杰,叱咤一時(shí),而如今又到哪里去了呢?由此想到人的生命跟天地相比,渺小得就如同滄海一粟,功名利祿如同過(guò)眼云煙,因而悲從中來(lái),不能自禁,演繹此悲涼之簫聲.

　　蘇子講了水與月的例子來(lái)反駁他的觀點(diǎn).他說(shuō),人生的長(zhǎng)短在于你怎么看,假如從變化的角度看,天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng);假如從不變的角度看,我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮盡的.這樣想長(zhǎng)江又有什么好羨慕的呢?蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的,從而也肯定了人的價(jià)值.接著他又說(shuō),萬(wàn)物各有屬主,惟有“江山之情風(fēng),山間之明月”是“取之無(wú)禁,用之不竭”的自然界的寶藏.他把眼光超脫了人本身的局限,去追求、去享用自然界無(wú)窮無(wú)盡的美,這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn).這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧?!蘇軾的樸素的世界觀,與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合,假如不是時(shí)空相隔,我還真想引之為摯友呢!

　　第二篇

　　赤壁之下,多少英雄盡事,多少騷客留情.赤壁的美,赤壁的妙,在大文豪蘇軾的筆下,以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝,意境悠長(zhǎng),令我陶醉.“月出東山之上,徘徊于斗牛之間”,“白露橫江,水光接天.縱一葦之所如,凌萬(wàn)傾之茫然,”月色水光,天宇合一.是實(shí)景還是幻象?蘇軾寫(xiě)的是常景,但卻叫我也不禁“羽化登仙”了.

　　夜游赤壁,雖怡然但因苦悶.蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶,政治上遭受?chē)?yán)重打擊,內(nèi)心的苦悶可想而知.而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達(dá)之人,他放情山水,隨緣自適,不禁令人欽佩.文中此情此景,令人賞心悅目.正當(dāng)主客陶然其中,扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲,剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵.借景生情,情由景生,“月明星稀,烏鵲南飛”, “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶,當(dāng)年何等英雄,而今安在?何況吾輩魚(yú)樵江渚之上!江水無(wú)窮,人生須臾,渺如滄海一粟.若能“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,卻“知不可驟得”.賦寫(xiě)客之生悲,實(shí)為蘇子開(kāi)導(dǎo)之關(guān)合.他針對(duì)“客人”之言有感而發(fā),從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理：從變化的角度看,天地一刻也不會(huì)變,人生短暫,自然可悲;但從不變的角度看,天地與我同生,萬(wàn)物與我為一,都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡.況天地間物各有主,“茍非吾之所有,雖一毫而莫取.”如此,人世間的榮辱,得失,憂樂(lè)便不足為念了.蘇子的人生哲理,雖有佛老思想的隨遇而安,惟我自然相適的消極因素,但他身處逆境而不消極頹廢,豁達(dá)開(kāi)朗,超然物外,在當(dāng)時(shí)是難能可貴了!此賦中對(duì)江山風(fēng)景的熱情贊美,對(duì)歷史英雄的傾慕向往,對(duì)理想的追求,值得受到我們感染,不愧為名作!

　　合卷閉目,坐思己過(guò).現(xiàn)代人生何嘗不是如此?困難與坎坷雖無(wú)窮盡,但是只要有開(kāi)朗樂(lè)觀的心態(tài),遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟,何畏之所有?

　　第三篇

　　《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——黃州編管期間.1079年,他因所作詩(shī)文語(yǔ)涉訕謗,被逮入獄,備經(jīng)嚴(yán)勘,幾經(jīng)死地.次年被貶黃州,過(guò)著“半犯人”的管制生活,壬戌?1082 而作此賦.他在黃州所作的詩(shī)中曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)此時(shí)的困苦心情：“我謫黃岡四五年,孤舟出沒(méi)煙波里.故人不復(fù)通問(wèn)訊,疾病饑寒疑死矣.”受這種政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重打擊和直接刺激,升起在蘇軾心底的主體情緒,便是那憂患人生的濃濃苦悶.這在他同時(shí)期所寫(xiě)的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過(guò)明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤,沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績(jī);而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的我,更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢(mèng)”了.

　　不過(guò),《前赤壁賦》似乎并不如此低沉.文章一開(kāi)始便把人們帶進(jìn)了一個(gè)明麗如畫(huà)、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中.“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”,描繪了初秋時(shí)節(jié)江上的自然風(fēng)光,襯托出游人平靜爽快的心境.“舉灑屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”,顯示出作者對(duì)明月的喜愛(ài).作者與客人乘坐在小船上,微風(fēng)拂面,舉杯共酌,一時(shí)雅興大發(fā),朗誦起描寫(xiě)明月的詩(shī)歌來(lái).從游人這些活動(dòng)里,逼真地寫(xiě)出了封建社會(huì)人士大夫特有的興致和雅懷.“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”這兩句是寫(xiě)月出的情景.作者突出地寫(xiě)了月出時(shí)的動(dòng)態(tài).“徘徊”一詞,用擬人化的手法,使月亮也具有了感情色彩.你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中,不愿離去,以致緩緩而行.這就委婉地折射出了游人的意興.“白露橫江,水光接天”,寫(xiě)月下景色.白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色.月光映照著遼闊的江水,水光遠(yuǎn)接天邊,水天連成一片,呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致.作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂(lè),乘坐一葉扁舟,盡興漫游,任船隨水飄流.“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止,飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”,作者展開(kāi)了豐富的想象：浩浩蕩蕩,凌空駕風(fēng),任意翱翔,不知要飄到什么地方;又好像離開(kāi)人世而超然獨(dú)立,像飛到仙境一樣.浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前,泛舟而游之樂(lè)深深感染著讀者.

　　在“樂(lè)甚”情況下,自然是“扣舷而歌”了.作者在政治上屢屢受挫,長(zhǎng)期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下,也要有所流露.這就是“飲酒當(dāng)歌”.借歌唱來(lái)表達(dá)自己的心情.然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后,引起了作者強(qiáng)烈反響.通過(guò)吊古傷今,處處表達(dá)了一個(gè)“悲”字：憑吊英雄人物,自己感到悲;哀嘆人生短促,自己感到悲;幻想無(wú)法實(shí)現(xiàn),自己感到悲.瞬時(shí)對(duì)人生的短暫和渺小,生命的無(wú)法捉摸和無(wú)法把握,陷入迷茫和惆悵當(dāng)中.

　　但是最后,就眼前的景物,作者自己闡述了自然界變與不變的道理,表現(xiàn)出豁達(dá)情懷,流露出隨緣而適,隨遇而安的思想情緒.有了飛躍,思想上的也矛盾也解決了,表達(dá)自己對(duì)人生和宇宙萬(wàn)物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色;取之無(wú)禁,用之不竭：是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適.”大自然所給予的美景,江上的清風(fēng)與山間的明月,是取之不盡用之不竭的無(wú)盡寶藏,是永遠(yuǎn)享受不完的.只有忘懷得失,才能知足常樂(lè),這是作者解脫苦悶的對(duì)癥良藥.

　　作者有了飛躍,思想上的也矛盾也解決了,自己闡述了自己對(duì)人生和宇宙萬(wàn)物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度,

　　總之,蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的.消極退隱和積極進(jìn)取,疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒,在與世無(wú)爭(zhēng)的的思想后面,流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷.

　　第四篇

　　曾經(jīng)學(xué)了蘇軾的《前赤壁賦》,那時(shí)還不是很清楚其中真正的內(nèi)涵.今天又偶然的看到這篇文章,不禁又重新閱讀了幾次.真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺(jué),尤其是他的這段話讓我有些新的認(rèn)識(shí).那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟,哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮.挾仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終.

　　這段話蘊(yùn)涵了深刻的哲理：時(shí)光易逝,生命又極其的短暫.生老病死是人生的一個(gè)過(guò)程.我們有幸、來(lái)到這個(gè)世界上,每個(gè)人都演繹著不同的人生.然而我們的時(shí)間是有限的,青春就更加的寶貴了.趁著有限的青春去學(xué)無(wú)窮的知識(shí),這樣才無(wú)悔自己.

　　我深深的知道健康的重要性,它是快樂(lè)的源泉.隨著年齡的增長(zhǎng),越發(fā)意識(shí)到時(shí)間的流逝之快,也就會(huì)越想把它留住.當(dāng)然時(shí)間是不因世人對(duì)它的留戀而停駐的.我害怕的不是死亡,而是在有生之年沒(méi)有在人生書(shū)本留下輝煌的一筆,不能劃個(gè)完滿的句號(hào).不曾一次想到這些問(wèn)題,而每次心靈都會(huì)撞擊的厲害.面對(duì)過(guò)去的歲月,我已無(wú)力挽回,但現(xiàn)在和未來(lái)仍掌握在我手中.我還只走了人生的一小半,接下來(lái)的路仍然是充滿希望的.

　　自此我悟出了一個(gè)道理：

　　懂得生活的人把一生當(dāng)一天珍惜,

　　而虛度光陰的人把一天當(dāng)一生揮霍.

　　而今天是下輩子的第一天,堅(jiān)持自己的理想不放棄,總會(huì)有成功的那天.因?yàn)槲覀冞�年輕,我們還有許多許多的每一天.

　　第五篇

　　說(shuō)到文章本身,首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點(diǎn).它是“賦”,不是純粹散文,卻也不是詩(shī),更不等于今天的散文詩(shī).它是用比較自由的句式來(lái)構(gòu)成的帶有韻腳的散文,卻又飽含著濃厚的詩(shī)意.這在當(dāng)時(shí)是一種新文體,是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來(lái)取得勝利后的一個(gè)新成果.可是這種新體的“賦”很難寫(xiě),自宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾以后,便不大有人染指了.既然它是“賦”,就應(yīng)具有賦的特點(diǎn).《文心雕龍•詮賦》：“賦者,鋪也.鋪采摛文,體物寫(xiě)志也.”蘇軾寫(xiě)這兩篇賦,沒(méi)有按照漢魏六朝時(shí)代的作家寫(xiě)賦時(shí)那樣大量堆砌辭藻,但比起他本人的其他文章來(lái),文采顯然要多.至于“體物寫(xiě)志”,則《赤壁賦》以“寫(xiě)志”為主,“體物”的部分著墨不多,卻也精警凝煉,形象鮮明.作者在賦中所鋪張的內(nèi)容,主要不是景物和事件,而是抽象的道理.但作者所講的抽象道理是通過(guò)形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來(lái)完成的,并不顯得空泛或枯燥.這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果.試以歐陽(yáng)修《秋聲賦》與之相比,歐賦的說(shuō)理內(nèi)容就未免過(guò)于抽象了,因此不及此賦更為扣人心弦.此外,漢魏的賦一般在開(kāi)頭結(jié)尾都有短幅敘事,中間有主客問(wèn)答,此文亦具備.可見(jiàn)作者并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格,從體制上講,它仍符合作“賦”的要求.我們說(shuō),文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng).卻不一定求其必遵循老路.蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來(lái)寫(xiě)《赤壁賦》的.

　　其次,從貫穿全篇的思想內(nèi)容看,《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,這同《念奴嬌》的開(kāi)頭“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的意思相近;二是抓住時(shí)機(jī)耽賞大自然的江山風(fēng)月,亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”.而主導(dǎo)思想乃偏重于后者.但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”兩句詩(shī)生出來(lái)的,這就不難看出蘇軾的立足點(diǎn)和采取這種生活態(tài)度的原因.也許有的讀者會(huì)說(shuō),《赤壁賦》中并沒(méi)有什么值得肯定的進(jìn)步思想,不過(guò)主張“及時(shí)行樂(lè)”而已.這話當(dāng)然不錯(cuò).但在這篇賦中“及時(shí)行樂(lè)”的思想并未從文章中正面反映出來(lái),讀者所感受到的乃是作者希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟,不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界;而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí),在目前這種寧?kù)o恬適的(盡管它是短暫的)環(huán)境里,不妨陶醉于大自然的懷抱之中.而文章的成功處乃在于它有一種魅力,即大自然之美足以使人流連忘返,不得不為之陶醉.這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足,正是蘇軾一貫的生活態(tài)度.特別是處于逆境之下.這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無(wú)所作為、意志消沉顯得樂(lè)觀曠達(dá),顯得有生機(jī)和情趣.因此,在特定的生活條件下和在常人已無(wú)法忍受的處境中,這種生活態(tài)度應(yīng)該說(shuō)尚有其可取的一面.而作者在《念奴嬌》的收尾處,雖然說(shuō)了“一樽還酹江月”的話,卻沒(méi)有擺脫掉“人生如夢(mèng)”的空幻與悲哀.比起這篇賦來(lái),就顯得有些不足了.

　　因此看來(lái),《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的.作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力,仿佛“所向無(wú)空闊”的“天馬”;同時(shí)卻又體現(xiàn)出作者細(xì)密的文心,謹(jǐn)嚴(yán)的法度,無(wú)論遣辭造句,都不是無(wú)根據(jù)無(wú)來(lái)歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為.作者戛戛獨(dú)造的創(chuàng)新之處無(wú)一不建筑在深厚而堅(jiān)實(shí)的功力的基礎(chǔ)之上.清代方苞評(píng)此文說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者(沒(méi)有什么特別與眾不同的地方),而文境邈不可攀.良由身閑地曠(心地曠達(dá)),胸?zé)o雜物,觸處流露,斟酌飽滿,不知其所以然而然.豈惟他人不能摹效,即使子瞻更為之,亦不能調(diào)適而鬯(暢)遂也.”可為定評(píng).蓋表面看去似揮灑自如,仿佛沒(méi)有費(fèi)什么氣力,實(shí)際上卻是思路縝密,一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處.

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