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《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)反思
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
1、 了解“賦”的特點(diǎn)，了解蘇軾的賦的風(fēng)格
2、 掌握課文大意，把握主客間問(wèn)答的內(nèi)涵
3、 背誦課文
[學(xué)習(xí)重點(diǎn)]
1、 通過(guò)主客問(wèn)答，了解蘇東坡力求排遣苦悶、聽(tīng)任自然、樂(lè)觀曠達(dá)的情懷
2、 蘇東坡散文的風(fēng)格
[學(xué)習(xí)難點(diǎn)]
與《后赤壁賦》的比較閱讀理解
[學(xué)習(xí)內(nèi)容]
一、賦
賦，始于兩漢魏晉，劉勰在《文心雕龍》中就總結(jié)了賦的特點(diǎn)：“賦者鋪也，鋪采摛文，
體物寫(xiě)志也”例如司馬相如的《子虛賦》、賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》、張衡的《二京賦》等
和蘇軾的詩(shī)詞一樣，蘇軾的散文同樣具有寫(xiě)真景、抒真情、言至理的特點(diǎn)或描寫(xiě)、或敘述、或抒情、或討論，都能做到自然和諧統(tǒng)一用他自己的話說(shuō)，就是行云流水皆能成文，嬉笑怒罵皆成文章：“文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難;及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”他的散文很少有雕琢斧鑿的痕跡，其中的《赤壁賦》就是這樣一篇優(yōu)美的散文
蘇軾的《赤壁賦》，擺脫了魏晉時(shí)期的鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實(shí)景這篇文章的景物描寫(xiě)雖然筆墨不多，但意境創(chuàng)造真切清新，景物描寫(xiě)優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)在創(chuàng)作風(fēng)格上達(dá)到爐火純青的程度，成為千古不朽的名作
二、背景資料
熙寧九年十月，王安石變法受挫，變法動(dòng)向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一些投機(jī)新法的分子，結(jié)黨營(yíng)私，傾軋報(bào)復(fù)，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品元豐二年四月到達(dá)湖州，七月二十八日突然遭到逮捕，罪證是蘇軾的一束詩(shī)文原來(lái)在蘇軾的詩(shī)文中曾流露過(guò)一些牢騷，表示過(guò)對(duì)新法的不同意見(jiàn)，也針砭新法的流弊，其目的無(wú)非是“緣詩(shī)人之義，托事以諷”，這些就成了遭受彈劾的把柄那些奸佞的小人誣蔑他“銜怨懷怒，恣行丑詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”，把他投入大獄一時(shí)親友驚散，家人震恐蘇軾在獄中遭受詬辱折磨，有時(shí)感到難免一死，曾寫(xiě)兩首詩(shī)與弟弟訣別，有“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”的詩(shī)句幸虧親友的營(yíng)救，當(dāng)時(shí)的宋神宗也不想殺他，這年年底，結(jié)案出獄，以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州
元封三年正月到黃州，蘇軾一住就是五年，在這里他生計(jì)困難，在友人的幫助下，開(kāi)了幾十畝荒地，掘井筑屋，躬耕其中，號(hào)“東坡居士”蘇軾在黃州思想是矛盾的：一方面，他對(duì)受到這樣殘酷的打擊感到憤懣、痛苦;另一方面，時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫同時(shí)，在他躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強(qiáng)了信心，他一方面表現(xiàn)了曠達(dá)自適的性格，一方面也使他的思想更接近現(xiàn)實(shí)他的前后赤壁賦正反映了這時(shí)的思想情感
三、字詞句梳理
1、通假字：
①舉酒屬客 屬——囑
�、诤坪坪跞珩T虛御風(fēng) 馮——憑
�、凵酱ㄏ嗫� 繆——繚
④舉匏樽以相屬 屬——囑
2、活用詞：
�、傥栌嫩种疂擈裕轮壑�嫠婦 舞、泣：使……跳舞，使……哭泣(使動(dòng)用法)
②順流而東也 東：東去(名作動(dòng))
③侶魚(yú)蝦而友麋鹿 侶、友：以……為伴侶，以……為朋友(意動(dòng)用法)
3、特殊句式：
①凌萬(wàn)頃之茫然 (定語(yǔ)后置)
�、诤螢槠淙灰�? (賓語(yǔ)前置)
�、鄱癜苍谠�? (賓語(yǔ)前置)
④寄(如)蜉蝣于天地，渺(如)滄海之一粟 (謂語(yǔ)省略，省略句)
�、荻趾瘟w乎! (賓語(yǔ)前置)
⑥是造物者之無(wú)盡藏也 (判斷句)
4、成語(yǔ)：
遺世獨(dú)立、羽化登仙、如泣如訴、余音裊裊、不絕如縷、正襟危坐、
月明星稀、橫槊賦詩(shī)、一世之雄、滄海一粟、逝者如斯、杯盤(pán)狼藉
四、文章內(nèi)容
第一節(jié)， 寫(xiě)作者和朋友泛游長(zhǎng)江，盡情盡興(“樂(lè)”)
第二節(jié)， 寫(xiě)簫聲哀怨，使客人的情感驟轉(zhuǎn)(由“樂(lè)”而“悲”)
第三節(jié)， 吹簫客人論述了曲調(diào)哀怨的原因：
1、 當(dāng)年舳艫千里橫槊賦詩(shī)的英雄現(xiàn)在在哪里?有為者尚且如此
2、 更何況我們生命短暫、有志無(wú)為者
3、 哀嘆人生短暫，羨慕長(zhǎng)江永恒
第四節(jié)， 作者闡述了自己的觀點(diǎn)：
1、 天地萬(wàn)物變與不變，只是兩種不同的認(rèn)識(shí)而已
2、 人與天地萬(wàn)物一樣，都是永存的，對(duì)天地沒(méi)有什么可羨慕的
3、 江上清風(fēng)，山間明月，取之無(wú)禁、用之不竭這無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我們可以共同享用
三層意思表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的情懷盡管政治失意，被貶黃州，但作者能以一種超脫的心境對(duì)待它，找到自己心理平衡的支撐點(diǎn)
第五節(jié)， 客人轉(zhuǎn)悲為喜(由“悲”而“喜”)
五、寫(xiě)作特點(diǎn)——情景結(jié)合
景中有情：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“月出于東山之山，徘徊于斗牛之間”按照魏晉
南北朝的一些文人寫(xiě)作的風(fēng)格，就得將這四句話繁衍成一段或幾段，極盡優(yōu)美辭藻之能事蘇軾的四句則不然，他不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是用了極為簡(jiǎn)練的筆墨，卻飽含了豐富的情意清風(fēng)輕拂人面，江上風(fēng)平浪靜這兩句話創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o優(yōu)美的環(huán)境，為下文寫(xiě)“樂(lè)”奠定了基礎(chǔ)“月出”兩句，又活畫(huà)出天上的情景這“徘徊”真是神來(lái)之筆!從東山升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，又不愿意離去，只在斗牛之間“徘徊”，好象愿意讓人們盡情欣賞這美景;當(dāng)然人們也希望月亮不要離去，他們需要這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境!寫(xiě)景帶上了感情色彩，抒情又借助了景物的描寫(xiě)，真是情景交融
情中有景：“縱一葉之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”那個(gè)“縱”字“凌”字，多么傳神!多么盡興!這都非常真切地表現(xiàn)了蘇軾泛游長(zhǎng)江時(shí)的愉快心情但同時(shí)又是寫(xiě)景，長(zhǎng)江水平如鏡，碧波萬(wàn)頃，一葉小舟在水上縱情飛馳，作者完全興致勃勃，放飛心靈，忘情自然，飄飄欲仙通過(guò)作者的想象，描繪出作者欲飛升成仙的情景，情中有景
六、誦讀
本文的誦讀要把握好節(jié)奏，敘述的句子，要讀得平緩;描寫(xiě)的句子，要讀出意境;抒情
的句子，要隨文中情感的變化而變化樂(lè)則節(jié)奏明快，悲則節(jié)奏低慢
在朗讀時(shí)，應(yīng)讀出停頓，同時(shí)在句中可稍加延長(zhǎng)如：“誦——明月之詩(shī)，歌——窈窕之章”“月出于——東山之上，徘徊于——斗牛之間”一些帶“兮”字的句子，更要在“兮”字后稍做延長(zhǎng)，以舒緩語(yǔ)氣如：“桂棹兮——蘭槳，擊空明兮——溯流光”
在熟讀的基礎(chǔ)上背誦全文
七、閱讀讀本上蘇軾的《后赤壁賦》，并與本篇進(jìn)行比較：
[提示一]
兩賦是各有千秋的姊妹篇，寫(xiě)于同一年，中間相距三個(gè)月前賦所寫(xiě)，限于舟中，后賦則主要寫(xiě)岸上;前賦字字秋色，后賦句句冬景;前賦主要談玄說(shuō)理，后賦則側(cè)重?cái)⑹聦?xiě)景;前賦主調(diào)曠達(dá)樂(lè)觀，后賦略為虛無(wú)縹緲兩賦同是蘇軾得心應(yīng)手的力作名篇古人的評(píng)點(diǎn)甚多，不無(wú)借鑒之處，茲轉(zhuǎn)錄數(shù)條如下：
《古文觀止》評(píng)語(yǔ)：“前篇寫(xiě)實(shí)情實(shí)景，從‘樂(lè)’字領(lǐng)出歌來(lái);此篇作幻境幻想，從‘樂(lè)’字領(lǐng)出嘆來(lái)一路奇情逸致，相逼而出，與前賦同一機(jī)軸，而無(wú)一筆相似”
李扶九評(píng)語(yǔ)：“后篇亦寫(xiě)客、寫(xiě)歌、寫(xiě)風(fēng)、寫(xiě)月、寫(xiě)樂(lè)、寫(xiě)酒、寫(xiě)肴，一一與前篇同，而各位置不同前篇同在舟中，次早還在;此篇有登岸一舉，半夜即歸，則前篇所未有也;前篇借客生波，尚似實(shí)情;此篇忽鶴忽道士，奇幻極矣，乃神似《南華》(《莊子》)，非襲其貌也;至前篇說(shuō)悲處，在客口中;此篇悲則公自言矣”
以上兩段從同與不同兩方面分析了兩賦的特點(diǎn)，李評(píng)較詳
林西仲評(píng)語(yǔ)：“若無(wú)前篇，不見(jiàn)此篇之妙;若無(wú)此篇，不見(jiàn)前篇之佳”(見(jiàn)《古文筆法百篇》)這里說(shuō)的是兩賦相輔相成的關(guān)系，缺一不可至于兩賦的高下，前人也有評(píng)論，元代文學(xué)家虞集說(shuō)：“陸士衡(陸機(jī)，晉文學(xué)家，著有《文賦》)云：‘賦體物(體味研究事物)而瀏亮(清晰明亮)’坡公前《赤壁賦》已曲盡其妙，后賦尤精于體物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法末有道士化鶴之事，尤出人意表”(《道園學(xué)古錄》)無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)黃州的同志說(shuō)：“陳毅同志生前參觀黃州‘東坡赤壁’中的‘二賦堂’時(shí)，對(duì)后賦備加贊賞，認(rèn)為后賦超過(guò)前賦，看來(lái)這后賦更著力于意境的創(chuàng)造，寫(xiě)得含蓄、深沉，比前賦由議論‘化妝’的主客問(wèn)答或許略高一籌，是一個(gè)重要的原因吧!”(見(jiàn)《東坡文論叢》39頁(yè))
[提示二]
前后赤壁賦在內(nèi)容和寫(xiě)法上都有不同之處：
1、描寫(xiě)的季節(jié)不同，景物有異
1、 夜游的起興和游程不同
2、 《前赤壁賦》作者以自己出面，發(fā)表一通議論，寫(xiě)的是舟中發(fā)生的實(shí)事;《后赤壁賦》則用道士化鶴這一儼然是印證前賦“羽化而登仙”的虛幻故事，作為高潮也作為余韻，以抒發(fā)超脫的情懷
本文選自《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷一它是蘇拭在宋神宗元豐五年 (1082年)的作品
宋神宗時(shí)，王安石變法，蘇拭因?qū)π路ǔ植煌庖?jiàn)，多次卷入政治斗爭(zhēng)的游渦，受到不少打擊和折騰在宋神宗元豐二年 (1079年)因\'烏臺(tái)詩(shī)案\'被誣陷入獄出獄后，被貶為黃州 (今湖北黃岡)做團(tuán)練副使在黃州時(shí)，他兩次游覽黃州城外的赤壁 (赤鼻礬)，先后寫(xiě)了燴炙人口的《念奴嬌"赤壁懷古》、(赤壁賦》和《后赤壁賦》后人習(xí)慣把前」賦稱為《前赤壁賦》;這里選的就是前\'篇賦
疑難分析
1"文章主旨:這篇賦通過(guò)對(duì)黃州赤壁江山水月的描寫(xiě)，歌辭的唱和，主客的對(duì)話，展示了作者自已的追求、失望以至?xí)邕_(dá)樂(lè)觀的思想歷程;另一方面又通過(guò)游記，反映了作者對(duì)宇宙的看法，表達(dá)了曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度
2"思路結(jié)構(gòu):這篇賦表面上是描寫(xiě)赤壁月夜的美好景色，而實(shí)質(zhì)上是寫(xiě)主人的¨樂(lè)\'與客人的\'悲\'寫(xiě)主人的 \'樂(lè)\'，是勾畫(huà)作者思想感情的表象;寫(xiě)客人的\'悲\'，是揭示作者思想感情的內(nèi)蘊(yùn)\'樂(lè)\'與 \'悲\'是表象與內(nèi)蘊(yùn)之間的矛盾，最后統(tǒng)一于\'解\'所以，\'樂(lè)\'、\'悲\'二字，乃是此賦之骨全賦自始至終是圍繞風(fēng)、
月、悲、樂(lè)四字來(lái)寫(xiě)的
全文把這樣的內(nèi)容分為五段來(lái)寫(xiě)
第一段敘寫(xiě)自已和朋友們秋夜泛舟游覽赤壁，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)江上的景色和游覽的樂(lè)趣
第二段從飲酒放歌的舒暢心情轉(zhuǎn)到客人的吹蕭和歌的悲涼
第三段敘述客人由于眼前的歷史陳?ài)E，觸發(fā)了懷古傷今的情緒，對(duì)人生的短促渺小發(fā)出了無(wú)限感慨
第四段寫(xiě)主人就目前景物立論，對(duì)人生和宇宙問(wèn)題抒發(fā)了曠達(dá)樂(lè)觀的情懷
第五段敘述客人聽(tīng)了主人的回答，轉(zhuǎn)悲為喜，重新開(kāi)懷痛飲，共同相枕人睡
3.如何理解主人回答客人的話?
主人回答客人的話是本篇賦的主旨它實(shí)際上是蘇拭在政治上失意，遭到貶滴之后心情的反映有其積極的一面，也有其消極的一面其積極的一面是:蘇拭不像一般封建文人那樣，遭到貶滴后，就在作品中充滿傷感愁苦和牢騷不平之，清，而是毫不在意，依舊胸懷開(kāi)朗，嘯灑自如;在政治上也不頹唐悲觀，甚至還能為老百姓辦一些好事其消極的一面是:這種隨遇而安的態(tài)度，容易傾向苛安另外，這
篇賦中，還有些持論不夠正確如說(shuō)江水 \'未嘗往\'，其實(shí)江水并非不曾流走，而是¨逝者如斯夫，不舍晝夜\'又如說(shuō) \'物與我皆無(wú)盡\'，其實(shí)宇宙萬(wàn)物都有盡，也就是說(shuō)都在變，絕對(duì)不變的東西是沒(méi)有的\'我\'也是有盡的不過(guò)就這篇作品而言，主要還是反映了蘇拭受打擊后不灰心的曠達(dá)胸懷
4"本文在藝術(shù)上有什么特色?
善于把寫(xiě)景、抒情和說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，這是蘇拭整個(gè)作品的特點(diǎn)，也是本賦的特點(diǎn)全篇無(wú)論抒情、寫(xiě)景、說(shuō)理，都是就眼前江上風(fēng)光取材，特別是文中不離\'風(fēng)\'、\\坑字，描寫(xiě)游覽興致有它，客人\'扣舷而歌之\'有它，蘇拭回答客人有它，總之，寫(xiě)景有E，抒情有它，說(shuō)理還有它，一會(huì)兒寫(xiě)風(fēng)，一會(huì)兒寫(xiě)月，一會(huì)又合寫(xiě)風(fēng)月，這樣就自然地把情、景、理組成一個(gè)渾然整體
5"此賦在寫(xiě)法上不受傳統(tǒng)賦體的束縛，以散文化的手法，用筆瀟灑自如，流暢自然，如行云流水，豪邁奔放;同時(shí)又保持了賦體的一些特點(diǎn)，靈活地運(yùn)用了押韻和拼偶的句式，讀起來(lái)音節(jié)和諧，語(yǔ)句整飾，給人以美的享受至于語(yǔ)句的凝練，聲調(diào)的錐鉻，節(jié)奏的鮮明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一篇優(yōu)美的散文詩(shī)了
[附閱讀參考文章]
論《后赤壁賦》中孤鶴的形象
《后赤壁賦》作于蘇軾因\'烏臺(tái)詩(shī)案\'而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的優(yōu)美景色全文駢散并用，情景兼?zhèn)�，堪稱優(yōu)美的散文詩(shī)不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語(yǔ)言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物乘鶴是道化升仙的標(biāo)志，蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感的意象歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛(ài)此際在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來(lái)的孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”的覺(jué)悟，聯(lián)想前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子孤鶴道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者“開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”結(jié)尾處寫(xiě)自己夢(mèng)醒后開(kāi)門(mén)尋找，夜色茫茫，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士一筆雙關(guān)，余味深長(zhǎng)將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界中山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對(duì)應(yīng)通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!
我認(rèn)為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說(shuō)明了蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)涵著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。
八、課外閱讀：余秋雨的散文《東坡突圍》
余秋雨的《東坡突圍》，這篇散文從文化的視角對(duì)蘇東坡的人格、對(duì)蘇東坡所受到的政治與文化圍攻，以及他被貶黃州后的心態(tài)，作了深刻觀照與剖析，意蘊(yùn)深厚，文筆傳神，極耐人尋味。
閱讀余秋雨《東坡突圍》，感悟作者筆下的蘇東坡及烏臺(tái)詩(shī)案所蘊(yùn)含的文化內(nèi)質(zhì)并思考下列問(wèn)題：
�、僮髡哒f(shuō)：“蘇東坡突然陷入困境的原因已經(jīng)大致看清”從原文看，這原因是什么
�、�“蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人”這句話的含義是什么
�、圩髡呒让鑼�(xiě)了一群文化小人對(duì)蘇東坡的圍攻，又描寫(xiě)了湖州城的市民為蘇東坡流淚，獄卒對(duì)蘇的關(guān)照，官員對(duì)李定話語(yǔ)的沉默，從中我們可獲得什么感想?
④作者說(shuō)：“打得你淡妝濃抹，打得你乘風(fēng)歸去，打得你密州出獵”讀到此，你的心情如何?
�、轂跖_(tái)詩(shī)案、被貶黃州的經(jīng)歷與蘇東坡豪放大氣的創(chuàng)作風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系
�、尢K東坡經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案，在其心態(tài)、人格、氣質(zhì)、創(chuàng)作上有什么變化?
�、吣銓⑷绾卧u(píng)價(jià)烏臺(tái)詩(shī)案?
�、喔形蛳胂笠幌绿K東坡在黃州時(shí)的形象及生活境遇
⑨感悟蘇東坡在《赤壁賦》和《后赤壁賦》等詩(shī)文中所表現(xiàn)出的心態(tài)
�、馊绻o蘇東坡塑像，那尊塑像應(yīng)該是什么樣子的?
教學(xué)反思
本案例力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念筆者認(rèn)為值得肯定的地方有：
首先，學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人
其次，利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用教學(xué)中，有好多學(xué)生都談到這樣的學(xué)習(xí)非常輕松，并且可以涉獵到更感興趣、更廣泛的知識(shí)
第三，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依材料，依學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試
第四，將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣
值得探討改進(jìn)的地方：
1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固
2、閱讀大量的資料，對(duì)于教學(xué)進(jìn)度的完成是一個(gè)挑戰(zhàn)(當(dāng)然，教會(huì)學(xué)生方法，改變學(xué)生的習(xí)慣比任何都值)
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