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弟子規(guī)的所有故事
《弟子規(guī)》根據(jù)《論語》等經典，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領。其中有哪些好的故事呢？以下是小編為大家整理的弟子規(guī)的所有故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
董遇巧用三余(有余力則學文)
時間：三國時期。魏國有一個人叫董遇。自幼生活貧苦，整天為了生活而奔波。但是他只要一有空閑時間，就坐下來讀書學習，所以知識很淵博，人們很佩服他。名聲也越來越大。附近的人紛紛前來求教，并問他是如何學習的。董遇告訴他們說：冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時之余。學習要利用三余，也就是三種空余時間：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平日之余。人們聽了，恍然大悟。原來就是要通過一切可以利用的時間來讀書學習，以提高自己的水平。
孟母斷機(父母教須敬聽)
孟子是古代儒家代表之一，著有《孟子》七篇(孟子者七篇止——三字經)。孟子小的時候，并不太珍惜學習的機會，有一天讀書厭倦了，就跑出學堂去玩。后來孟子的母親知道了，就在織布的時候，突然很生氣的樣子把織布的梭子折斷，扔在地上。孟子很奇怪，就問母親為什么生氣。母親說：“織布要一寸一寸地織，才能織成。但是如果把梭子折斷了，不去織它，還能織成一匹布嗎?你的學業(yè)也一樣啊，你還沒有學成就厭倦了，怎么能夠成為有用的人呢!”孟子聽了，明白了做學問的道理，從此發(fā)奮學習，終于成為一代大師。
郯子鹿乳奉親(親所好力為具)
郯子，春秋時郯國國君。古代的一位大孝子，父母年紀大了，都患眼疾，很想吃鹿乳。郯子聽說鹿乳可以治好雙親的眼疾，便披著鹿皮，去深山想盡辦法混入鹿群之中，終于有一天，他得到鹿乳，帶回家讓父母喝了。在取得鹿乳的過程中，有一次，一個獵人誤認披著鹿皮的郯子是鹿，正要射他，郯子趕緊大叫，并將實情相告，獵人被他的孝心感動，護送郯子出山，并且將這件事告訴了大家。從此國君鹿乳奉親的孝順故事也成了千古佳話流傳至今。
解：家里有好吃的不能只想到自己的滿足，更應該考慮到長輩。水果或菜肴也都要和長輩一起分享，不能吃“獨食”。(推而廣之：親所惡謹為去)父母親不喜歡的東西，或者我們自身而不好的習慣，都要把它去除掉。
臥冰求鯉[親愛我孝何難 親憎我孝方賢]
晉朝人王祥，幼年時母親就去世了。父親又娶了繼母，繼母朱氏不喜歡王祥。經常在父親面前說他的壞話，久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的慈愛，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚。當時天寒冰凍，河面都結冰了，一般漁民都已經不出去捕魚了。王祥為了捉到活魚，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開河面的冰以后再捕魚。(神話色彩的情節(jié)是)這時候冰忽然自行融解裂開一條縫，從里面躍出兩只鯉魚，于是拿回去供母。王祥的孝行感動了繼母，以后繼母對他也就格外關心起來了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來。
原文：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時常想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。
閔子騫諫父[親有過諫使更 親憎我孝方孝][撻無怨]
周朝時候，有個孝子，叫做閔子騫。他是孔子的學生。生他的母親，早已過世了，他的父親娶了一個后妻，生了兩個兒子。那個后母很厭惡閔損，冬天的時候，給自己親生的兩個兒子，做了棉絮做的衣裳，給閔損穿的衣裳卻是只裝著蘆花的。
有一天，他的父親叫閔子騫推車子出外�？墒且驗橐律褑伪�，身體寒冷，一個不小心，不覺失掉了車上駕馬引軸的皮帶子。他的父親起初以為兒子太粗心很生氣，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，才知道大兒子是穿了蘆花的緣故�；丶液�，再摸摸另外兩個孩子的衣服，卻是暖和的棉花。父親的心里明白了，是后母虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走后母。這時閔子騫 跪下來衰求父親，說："母在一子單，母去三寒。"母親在家，只有孩兒一人受凍，如果母親走了，家里就有三個孩子要受寒。這兩句話感動了父親，留下了后母，也使后母知道反省改過，而變成了慈母。閔子騫的孝行是發(fā)自天性的，不管父母對他是疼愛或是憎惡，他始終都是用心盡孝的，安頓了一家人的心，讓一家人世間各安其分，因而保全了一個瀕臨破碎的家庭。所以孔子在教學時，還特別稱贊閔子騫說："真是難能可貴的孝子啊!"
解： 父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是"孝行"卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和樂利的環(huán)境中!家如果是一個人的堡壘，孝就是堡壘的其石，多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行，把家固若金湯堡壘!
親嘗湯藥(親有疾……)
原文：漢孝文帝，母病在床。三載侍疾，湯藥親嘗
漢朝時的文帝，叫做劉恒，是漢高祖劉邦的第三個兒子。文帝的天性，生成是很孝順的，他雖然做了皇帝，每天要處理的公務都很多，但是卻從來沒有忘記到母親的房間進行問候；朝朝夜夜，奉養(yǎng)這位母親，從來沒有懶惰的意思。有一次母親薄太后生病一直沒有好轉，漢文帝就不分曰夜盡心照顧母后，把侍奉母后當成一件大事來做，怕宮女不夠細心，文帝服事他母后的病，總是殷殷勤勤，看護得精心周到。夜間睡的時候，眼睛也沒有閉好，衣帶并沒有解開過，沒有睡一個安穩(wěn)的覺。對于母后的湯藥，必定親自嘗嘗，確定熱度和甘苦(看看會不會太燙或太苦)，才放心地端給母后服用。常言道：久病無孝子。漢文帝侍奉母親，卻從不懈怠，母親足足病了三個年頭，他也服侍了三年，母后的身體才好轉過來。這件事感動了文武百官及天下的百姓，母的故事成為了千古傳頌的佳話。
孔融讓梨—兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
晏嬰使楚(行高者……非貌高)
晏嬰是春秋時期齊國的相國，但長相很普通。一次，齊王派他出使楚國，楚王聽說晏嬰來了，想羞辱他，于是就在城墻下開了一個又低又小的門。晏嬰知道這是楚國人故意羞辱他，就說：“我是前來訪問的，這是狗洞，不是國門，如果我訪問的是狗國，我就從這個門進去�！背䥽艘宦�，馬上打開城門讓晏嬰進去了。晏嬰見到楚王，楚王故意問他：“齊國沒有人了嗎?怎么派你來了�！标虌牖卮鹫f：“我國派人出訪有一個規(guī)矩，上等國家派上等的人物，我最不中用，所以就派我到楚國來了。”楚王聽后，覺得晏嬰很了不起，對他肅然起敬，并馬上向他致歉。
紙上談兵[但學文不力行]
趙括是戰(zhàn)國時期大將趙奢的兒子，從小熟讀兵法，講起戰(zhàn)術來十分在行，趙奢卻不以為然。這一年，秦國攻打趙國，趙國派大將軍廉頗前去抵擋。廉頗很有經驗，他根據(jù)敵強我弱的形勢，采取堅守不出，保存實力的策略，有效地阻止了秦國的進攻。秦國見廉頗難付，就采用了反間計，派人散布流言，挑撥趙王和廉頗的關系。趙王中計，派只會空談兵法的趙括代替了廉頗。趙括沒有分析敵情，輕率地改變了老將廉頗的戰(zhàn)略，在泰軍的引誘下出兵迎戰(zhàn)，結果使40萬大軍全軍覆沒。
半部論語治天下[一門深入][方讀此勿慕彼]
一屋不掃何以掃天下[房室清——筆硯正]
韋編三絕[有缺壞就補之]
嚙指痛心
周朝的曾參夫子，表字叫子輿。他的奉養(yǎng)爺娘，和別人不同，最能夠養(yǎng)他父親母親的志向。每逢吃飯的時候，必定有酒有肉。將要收去的時候，一定問過他父親，這個余下來的酒肉，送給哪個。他的父親生平喜歡吃那羊棗子，后來他的父親死了，曾參就終身不吃羊棗子了。有一次，他在山里砍柴，不料家里忽然有客人來了。他的母親因為曾參不在家里，又沒有錢可以備辦供客的東西，不知所措，就用牙齒咬破自己的指頭。當時曾參在山里砍柴，忽然心頭像小鹿撞的痛了一陣，就慌慌忙忙背了柴回到家里來。(母子同心，無時不刻將親人的安危放在心里)。曾參在孔子門下受學，孔子傳了他一部《孝經》，內容共總有十八章。
戲彩娛親[親所好力為具]
拾椹異器[親所好力為具]蔡順喪父，世亂歲荒。奉母，赤黑分筐
漢朝有個蔡順，從小就沒有了父親，他服事母親非常孝順。那時候正逢著王莽的變亂，年歲又荒。沒有飯吃了，他就拾了桑樹上結的果子，去供奉母親。用一個器皿裝著黑的桑子，又用另一個器皿裝紅的桑子。赤眉賊見了很奇怪，就問他這是什么緣故。蔡順說，黑的奉養(yǎng)母親，紅的自己吃。赤眉賊聽了，也很可憐他的孝順，就送他牛蹄和白米。
陸績懷橘六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。
在我國東漢時，有一位年紀才六歲的小孩，名字叫陸績。有一次，在九江遇見當時的守袁術，袁太守認為他的相貌不凡，就拿出橘子請陸績吃。陸績就多拿兩粒藏在衣服里，等到要告辭回家的時候，橘子突然掉出來。袁太守以為是陸績貪心，就問他原因。陸績回答說："橘子是我母親吃，并非自已貪心，還請?zhí)卦?"袁太守覺得這孩子太難能可貴了，肯定這孩子將來一定會有出息。同學們!陸績時時想著母親，希望母親和他一起分享甜美的橘子，這般孝心，多令人感動!我們對父母親不僅不私藏東西，更要能體貼親心啊!
學文并且力行：
對于孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁，這些應該努力實行的本分，卻不肯力行，只在學問上研究、探求，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習性，怎能成為一個真正有用的人呢?相對的，如果只重力行，對于學問卻不肯研求，就容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態(tài)度!
《論語》中提到："百工居肆以成其事，君子學以致其道。"每一種行業(yè)，都有各自的專業(yè)場所辦公經營，才能成就事業(yè)；何況是淑世的仁德君子，更應虛心好學，借著師友的指導切磋，才能認清仁德大道，一步下行抵目標�？鬃诱f："君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!"立志自利利人的君子，要廣博地研究各種學問，然后用禮節(jié)來約束言行，這樣一個具有知識和禮節(jié)的君子，他的行為就不至于太離譜了。《弟子規(guī)》把禮的內容具體化，只要循著《弟子規(guī)》來實踐，兼學各種經典和生活知識，就能擁有高遠的智慧，和實踐的勇氣。這智勇雙全的人，必然不會偏離正道，正道就是直路，很快便能達目標。
《弟子規(guī)》的倫理基礎
《弟子規(guī)》從"孝"這一倫理源頭出發(fā)，將對父母的孝擴充為"信"這一修身立德的倫理支柱，進而升華為對所有人的"愛"，成為其最高道德訴求和最終倫理歸宿。
《弟子規(guī)》是清代李毓秀編著的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規(guī)范，卻沒有解釋其哲學依據(jù)和倫理基礎。這樣做的原因在于：首先，這是由其時代條件決定的。“五四”運動之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認為是理所當然、無需證明的。時下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國，子女對老師和家長的教導沒有現(xiàn)在這么多的叛逆、爭論與質疑，因此無需專門進行“擺事實、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質決定的。為了適應兒童的心理特點和記憶規(guī)律，就要避免長篇大論的抽象理論，盡量做到內容簡單精練、語言通俗易懂，便于理解、背誦和實行。
但是，今天的某些人不能體會古人的良苦用心，反而對《弟子規(guī)》存在輕視，認為它“知其然而不知其所以然”、不能適應現(xiàn)代的教育環(huán)境等。這是對《弟子規(guī)》的極大誤解!事實上，《弟子規(guī)》在簡單質樸的語言背后，蘊涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛三個方面，對《弟子規(guī)》的倫理基礎進行嘗試性探討與分析。
一、孝乃百善之先——《弟子規(guī)》的倫理源頭
中華傳統(tǒng)文化非常重視孝道，認為孝是道德的根本、教育的基礎：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！薄敖堂裼H愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌�！薄兜茏右�(guī)》作為傳統(tǒng)文化啟蒙讀本，對于孝道的重視與弘揚是自然而然的。孝作為《弟子規(guī)》的倫理源頭，主要體現(xiàn)在兩個方面：
在修學次第上，孝被排在其他道德修養(yǎng)的前面�！兜茏右�(guī)》開篇即講：“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文�！边@里包含了兩個重要原則：在道德修養(yǎng)和文化學習的關系上，堅持以德為先；在各項倫理道德中，堅持以孝為先。中華傳統(tǒng)文化認為，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”，孝是天經地義、不證自明的；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，孝是綱常倫理中最重要的；“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，孝是個人改變命運、追求人生幸福的根本途徑。基于這樣的認識，《弟子規(guī)》從日常生活起居入手，詳細規(guī)定了子女盡孝應遵循的原則和規(guī)范，涵蓋了養(yǎng)父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個層次。
在邏輯關系上，孝被當作其他倫理道德的基礎。除去孝之外，《弟子規(guī)》還著重論述了悌、謹、信、愛眾、親仁等五個方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露；謹和信源于對“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內涵拓展；愛眾基于“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的思想認識，是孝道的情感遷移；親仁追求的是“德日進，過日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝道的境界升華�？梢�，孝是這五個方面共同的倫理源頭。
二、信為修身之本——《弟子規(guī)》的倫理支柱
中華傳統(tǒng)文化講究“修齊治平”，認為修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身的根本原則是信，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”《弟子規(guī)》秉承了這一傳統(tǒng)，它把信詳細分解為兩個層次、八個方面的行為規(guī)范，從而構建了自己的倫理支柱。
從信的外在表現(xiàn)看，主要是以誠敬心對人，做到四個不：第一，不妄言。即以誠對人，不說大話、空話、假話，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語。即以禮待人，不說粗話、臟話、誨淫誨盜的話，做到“刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說攻擊、詆毀人的話，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說挑撥離間、搬弄是非的話，做到“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”。
從信的內在屬性看，主要是以誠敬心對己，做到四個正確對待：第一，正確對待他人的成績與不足。對他人取得的成績要努力學習，做到“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋”；對他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見人惡，即內省，有則改，無加警”。第二，正確對待與他人的差距。對于道德修養(yǎng)、知識技能等方面的差距，要勇猛精進、奮起直追，做到“惟德學，惟才藝，不如人，當自勵”；對于物質生活方面的差距，要安貧樂道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對待他人的表揚與批評。如果“聞過怒，聞譽樂”，就會招致“損友來，益友卻”的惡果；只有“聞譽恐，聞過欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對待自己的過失。首先要按照“無心非，名為錯，有心非，名為惡”的標準，區(qū)分過失的性質，找出過失的原因；其次要勇于承認和改正過失，做到“過能改，歸于無”，防止“倘掩飾，增一辜”。
三、愛是建德之境——《弟子規(guī)》的倫理歸宿
《弟子規(guī)》繼承了中華傳統(tǒng)文化的“仁者愛人”思想，并將其作為道德建設的最高境界加以弘揚。在內容編排上，《弟子規(guī)》有關倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁”的順序進行的，仁愛是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規(guī)》所追求的道德境界，從對父母的孝開始，逐步擴充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進而按照“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對所有人的愛，仁愛是其最高的道德訴求。
《弟子規(guī)》的仁愛思想，包含了相互聯(lián)系的四方面內容：第一，仁愛的對象完全平等，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這種愛不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛的前提是知恩報恩，要對國家、社會、父母、師長及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長”。第三，仁愛的基礎是彼此尊重，“將加人，先問己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎上，才能真正做到“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”。第四，仁愛的方式是相互幫助，在學問技能上“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾”；在物質財富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”；在道德修養(yǎng)上“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”。
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