以一“憂”字看曹操――《短歌行》淺析
曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、 “求逸才令”等;而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。下面小編給大家?guī)?lái)以一“憂”字看曹操――《短歌行》淺析。希望能夠幫到大家。
以一“憂”字看曹操――《短歌行》淺析
【摘要】本文通過(guò)曹操的詩(shī)歌《短歌行》的分析，中浸透著的濃濃的“憂思”不僅僅是一個(gè)有良心的詩(shī)人的情懷，這更是一位有作為的英雄的襟抱。
【關(guān)鍵詞】短歌行;曹操;淺析
人教版高中語(yǔ)文必修二選入了曹操的一首《短歌行》，全詩(shī)共128個(gè)字，“憂”字出現(xiàn)三次，成為貫穿全詩(shī)的“詩(shī)眼”，是曹操英雄氣概的集中體現(xiàn)，更是“慷慨悲涼，梗概多氣”的建安風(fēng)骨的時(shí)代折射。林庚先生說(shuō)“曹操這一首《短歌行》是建安時(shí)代的名作，它代表著人生的兩面，一方面是人生的憂患，一方面是人生的歡樂(lè)。”林老還說(shuō)“天下所以歸心，我們乃不覺(jué)得是個(gè)夸張”。為什么不覺(jué)得夸張呢?因?yàn)閺倪@首詩(shī)中，我們可以讀出曹操在憂什么，在樂(lè)什么，可以體悟曹操的襟懷抱負(fù)。
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�？�(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康”。前八句流露出濃濃的感傷，詩(shī)人“憂”人生苦短，生命無(wú)常;“思”人生有限，怎樣活著?如果詩(shī)歌僅僅停留在對(duì)“去日苦多”的感嘆中，那就和當(dāng)時(shí)人們“人生如朝露，何久自苦如此”(《漢書(shū)?蘇武傳》)的見(jiàn)解沒(méi)什么兩樣，因?yàn)闈h樂(lè)府詩(shī)里有著太多這樣的感嘆，如“晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”“少壯不努力，老大徒傷悲”，那也就不是一代梟雄曹操的憂樂(lè)。翻閱歷史，此詩(shī)當(dāng)作于建安十三年著名的赤壁之戰(zhàn)后，赤壁之戰(zhàn)后曹操更意識(shí)到了只有廣納賢才，才能壯大力量，統(tǒng)一四方。為此他先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等政令;《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”。因而詩(shī)人隨后寫(xiě)道：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”對(duì)“君”如戀人般癡情的思念，悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng);因?yàn)橛?ldquo;嘉賓”而鼓瑟吹笙，盡情歡樂(lè);求賢才不得的痛苦，得賢才之后的歡欣，樂(lè)是憂的化解，憂是樂(lè)的源泉。這便是曹操作為偉大政治家的喜怒哀樂(lè)，正是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”!它超越了個(gè)人建功立業(yè)的狹隘情愫。“明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。” 詩(shī)人舉頭望月，只見(jiàn)明月如輝，光華如練，可望而不可即，正如詩(shī)人內(nèi)心思念的人才，陡然之間，平添了無(wú)限憂愁。而想像中那和諧融洽的交情，什么時(shí)候才能擁有。這反反復(fù)復(fù)的訴說(shuō)，這纏綿不絕的憂思，這永遠(yuǎn)執(zhí)著的歡樂(lè)，只為那如“明月”般的人才。
“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?”如烏鵲一樣繞樹(shù)而飛的賢者們，哪里才是你們的寄身之所呢?曹操為天下的賢士們找不到方向猶豫不決而著急憂心，他會(huì)為這些紛飛的賢士們找到一條出路嗎?“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”詩(shī)人雖沒(méi)有明確告訴賢者們，自己就是他們能依附的那一根“樹(shù)枝”，但告訴他們：我”就像山不會(huì)滿(mǎn)足高、水不會(huì)滿(mǎn)足深一樣，不會(huì)滿(mǎn)足人才多;“我”會(huì)像周公一樣為接待你們而“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”。至這里，詩(shī)人將自己渴望求賢統(tǒng)一天下的宏圖大志表露無(wú)遺。
《短歌行》是一首內(nèi)容厚重、主旨深刻的詩(shī)。詩(shī)人在對(duì)酒當(dāng)歌的歡宴時(shí)刻，感到人生短暫如朝露易，不禁“憂從中來(lái)”：一憂人生遲暮，二憂賢才難得，三憂功業(yè)無(wú)成。這三憂其實(shí)是一憂，是一個(gè)有作為的人必須要面對(duì)的一對(duì)矛盾，即短暫的人生和永恒的渴望之間的矛盾。憂樂(lè)雖是人類(lèi)的共同情感，但一個(gè)人，憂什么，為什么而憂，卻是分層次的，也就可以看出人生境界的高低。有人為個(gè)人榮辱得失而憂，有人為天下的蒼生而憂�？酌弦簧鸀榱送菩凶约旱�“仁政”思想而憂慮奔波，前赴后繼，雖說(shuō)是為了統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安，但那“王道”樂(lè)土，成為后世每個(gè)人人生愿景和追求。他們之所以被尊為圣人，是因?yàn)樗麄兊倪@份天地情懷。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，范中淹“先天下之憂之憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，毛澤東“悵寥闊，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”……在歷史的.長(zhǎng)河中，這些英雄們，抱負(fù)如山盡其高，胸懷如海盡其深，是中華民族的脊梁，是我們學(xué)習(xí)的楷模，只因?yàn)樗麄冃南堤煜�、憂樂(lè)為民。
那么在這首詩(shī)里，詩(shī)人的人生理想是什么呢?那就是“天下歸心”、統(tǒng)一天下。這已經(jīng)超越了建功立業(yè)、稱(chēng)霸天下的狹隘的個(gè)人英雄主義。這在他的另一首詩(shī)《蒿里行》里可以得到印證：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，他為了老百姓流離失所而憂傷，他為了黎民的“白骨露于野”而斷腸，所以說(shuō)，《短歌行》中浸透著的濃濃的“憂思”不僅僅是一個(gè)有良心的詩(shī)人的情懷，這更是一位有作為的英雄的襟抱。
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