曹操《短歌行》試解
《短歌行》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務(wù)的。下面小編給大家?guī)聿懿佟抖谈栊小吩嚱�。希望能夠幫到大家�?/p>
曹操《短歌行》試解
〔關(guān)鍵詞〕 言志;積極;招納賢才;
《短歌行》是曹操詩歌里一篇最有代表性的“言志”之作。全詩的思想情感，是表現(xiàn)了他對于統(tǒng)一事業(yè)不能完成而產(chǎn)生的憂郁，和雖未完成統(tǒng)一，并不灰心，仍要積極進取的豪邁心情。詩的主要思想，還在積極進取一面。
全詩是四句一韻，八韻組成。開始兩韻，自“對酒當歌”以下八句，是說在對酒當歌的時候，感到人生壽命短促，百年易過，猶如朝露易晞。煩憂不解的時候，只有用酒澆愁。過去我們讀詩的時候，受到舊注的影響，把這些詩句，當成作者的消極感慨，認為有及時行樂之意，其實錯了。曹操這個人是不會有消極之感的。這里的感慨，正和他的另一詩篇《秋胡行》所說的“不戚年往，憂世不治”，是同一心情。他的感慨是有著積極意義的。
從第三韻以后，才算進入了詩的主題。青青子衿和呦呦鹿鳴兩韻，引用風雅，表示他延攬人物的迫切心情。青衿是他所思念的人物，為了這些人物，時常暗地里嘆息。嘉賓是他所禮待的人物，對于嘉賓，愿意鼓瑟吹笙，宴樂他們。這兩韻充分表示了他的招賢納士的迫切要求。自建安以來，群雄割據(jù)，攻戰(zhàn)不已，中原的人口，耗減最甚。僅存的戶口，多在豪宗強族的控制之下，成了豪強的私屬。赤壁戰(zhàn)敗以后，他要繼續(xù)完成統(tǒng)一，首先是人力兵源的補充。爭取控制一定的兵源和延攬有才干的人物，是一個決定性的問題，這就形成了他的迫切要求。赤壁戰(zhàn)敗以后，接受了和洽的建議，才更加重視了招納賢才，廣事延攬的策略，建安十五年所下的求賢令文說，“天下未定，此特求賢之急時也。……二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之”。便是史證。
第五韻“明明如月”四句，以明月比擬了他所思念和向往的人物。他感到思念和向往的人物，不得為他所延攬，正象天上的明月，可望而不可即，可愛而不可掇。最后只落得憂從中來，不可斷絕。這里看出曹操如何思念賢士大夫的迫切心情。
第六韻“越陌度阡”四句，是說到田間慰問歸耕戰(zhàn)士和戰(zhàn)死者的家屬。親到田間慰問戰(zhàn)士和死者家屬，和他們敘了契闊，和他們舉行了談宴。這就表示他沒有忘掉和戰(zhàn)士們的舊關(guān)系，時常懷念著他們�！度龂�·魏書》建安十四年秋七月辛未令曰：“自頃以來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸。家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉!不得已也。其令：死者家無基業(yè)不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循，以稱吾意。”這個令文，可以對照說明詩意。
第七韻“月明星稀”四句。烏和鵲是成群的鳥類，在月明之夜，成群的烏鵲，繞著樹一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)地飛，飛來飛去，卻找不到哪里是安穩(wěn)的樹枝，棲息下來。這是北方夜里常見的景物，似是眼前即景。但細玩詩意，似乎別有寄托。寄托什么呢?我以為這是借烏鵲比擬了當時的流民群。自有戰(zhàn)爭以來，他們死亡最慘。當時除了豪宗強族，擁有大量部曲，建立塢壁，足以相保外，還有在戰(zhàn)爭中遭受苦難的單身農(nóng)民，為了避免戰(zhàn)爭死亡，成千成萬，大量流移，想尋找一塊安靜的地方定居。但他們的愿望是空的。他們時常有被驅(qū)走上戰(zhàn)場的恐怖。這些流移的人口，正是曹操所要招撫利用的，可是這些人口，是不愿托庇于他的。
這是因為他當時正在進行統(tǒng)一，號令征伐，一受他的托庇，參加戰(zhàn)爭的可能性就很大。窺詩之意，當時定有流移人口，不受他的招撫，向南方流移，因而因物托事，以詩寄慨。舉一個類似事例說明�！度龂� 魏書 蔣濟傳》：“明年(建安十四年)使于譙，太祖問濟曰：‘昔孤與袁本初對官渡，徙燕、白馬民，民不得走，賊亦不敢鈔。今欲徙淮南民何如?’濟對曰：‘是時兵弱賊強，不徙必失之。自破袁紹，北拔柳城，南向江漢，荊州交臂，威露天下，民無他志。然百姓懷土，實不樂徙，懼必不安。’太祖不從，而江淮間十余萬眾，皆驚走吳。”從這里可以看到一點消息，江淮間原地的百姓，不樂移徙，尚且“皆驚走吳”，那么，流動人口，為避免參戰(zhàn)，擇地而安，向南方移動，那更是必然的事了。但是，這個情形，是曹操當時放不下的事。形之歌詠，是很自然的。
第八韻“山不厭高”四句，以周公吐握自喻，表示延攬?zhí)煜沦t士大夫的態(tài)度。他要天下賢士大夫向他歸心，幫助他完成統(tǒng)一大業(yè)。
全詩試解之后，可以看出詩意前后很連貫，與有關(guān)曹操的歷史，都很符合。從這詩里，也可以把曹操這個歷史人物的面貌，看得清楚一些。
附文
鑒賞
《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎么唱法，現(xiàn)在當然是不知道了。但樂府《相和歌·平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續(xù)短歌”等句，認為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”。現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點�！抖谈栊小愤@個樂曲，原來當然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了�，F(xiàn)在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。
這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。
《短歌行》原來有“六解”(即六個樂段)，按照詩意分為四節(jié)來讀。
“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”
在這八句中，作者強調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢?原來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對酒當歌”八句，猛一看很像是《古詩十九首》中的消極調(diào)子，而其實大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個人之情，發(fā)愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松拖?ldquo;朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切;但另一方面也正因為通過這樣的調(diào)子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解(“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來作酒的代稱)。“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情;反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當?shù)臍v史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高祖《大風歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意;不過所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國。與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處的。
“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”
這八句情味更加纏綿深長了。“青青”二句原來是《詩經(jīng)·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動給我音信?)曹操在這里引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念;但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音?”曹操由于事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃觼硗侗嘉夷?”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的.政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細婉轉(zhuǎn)的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達;而《短歌行》作為一首詩，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時， “但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經(jīng)》中，這“君”只是指一個具體的人;而在這里則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。
“明明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。”
這八句是對以上十六句的強調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂愁，是照應(yīng)第一個八句;后四句講“賢才”到來，是照應(yīng)第二個八句。表面看來，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強了抒情的濃度。再從表達詩的文學(xué)主題來看，這八句也不是簡單重復(fù)，而是含有深意的。那就是說“賢才”已經(jīng)來了不少，我們也合作得很融洽;然而我并不滿足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來。天上的明月常在運行，不會停止(“掇”通“輟”，“晉樂所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思;高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時可掇：什么時候可以摘取呢);同樣，我的求賢之思也是不會斷絕的。說這種話又是用心周到的表現(xiàn)，因為曹操不斷在延攬人才，那么后來者會不會顧慮“人滿為患”呢?所以曹操在這里進一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來晚來都一樣會受到優(yōu)待。關(guān)于這一點作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。
“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”
“月明”四句既是準確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托。”這說明他看出了這四句是比喻，但光說“客子”未免空泛;實際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態(tài)來吸引和爭取人才。而像這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我，確切地點明了此詩的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》，據(jù)說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說當然是太夸張了。不過這個典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過比喻極有說服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。借用了《管子·形解》中陳沆說：“鳥則擇木，木豈能擇鳥?天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來之?山不厭土，故能成其高;海不厭水，故能成其深;王者不厭士，故天下歸心。”(亦見《詩比興箋》)這些話是很有助于說明此詩的背景、主題以及最后各句之意的。
總起來說，《短歌行》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務(wù)的;然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發(fā)揮了詩歌創(chuàng)作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩的特殊規(guī)律來取得預(yù)期的社會效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗顯然是值得借鑒的。同時因為曹操在當時強調(diào)“唯才是舉”有一定的進步意義，所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。
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