1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 從敘事學(xué)看杜甫詩歌的詩史特色

        時(shí)間:2024-06-28 03:54:56 杜甫 我要投稿
        • 相關(guān)推薦

        從敘事學(xué)看杜甫詩歌的詩史特色

          導(dǎo)語:杜詩對于敘事主體的成功運(yùn)用,尤其是“我”是同作者結(jié)合在一起的“我―他―他們”的轉(zhuǎn)換流動(dòng)存在,使得中國敘事詩歌傳統(tǒng)中分離的“詩”和“史”在社會(huì)歷史與個(gè)人體驗(yàn)之間找到了較好的結(jié)合點(diǎn)。

        從敘事學(xué)看杜甫詩歌的詩史特色

          一、杜詩在中國敘事詩中的歷史地位

          杜甫在中國古典詩歌史上擁有“詩圣”的極高地位,其詩被稱為“詩史”。“詩史”的稱謂,反映了杜甫敘事詩所具有的歷史的、敘事的詩歌總體特征,也賦予了后人研究他的敘事詩的必要性和可能性。

          筆者按照敘事的特征和基本要素(事件、情節(jié)、敘事者、人物行為者、時(shí)間、空間等){1},對《杜詩全集》一千四百多首詩歌進(jìn)行了初步梳理,發(fā)現(xiàn)有以下特點(diǎn):一是杜詩中完全具備敘事因素的敘事詩大概只有五十多首左右,在其全部詩作中,大概占到了3.5 %左右;二是單個(gè)事件的敘事詩歌大概有六十多首,占到其全部詩歌的4.4 %左右;三是感事、抒情的篇章大約占了全部杜詩的60%以上,是杜詩的主體,即大部分杜詩敘事詩的敘事性比較微弱。杜詩雖然不像西方史詩一樣具有嚴(yán)格的敘事要素,但卻是一部擁有精煉的具備敘事基質(zhì)的幾百首敘事短詩的集合體,尤其是他創(chuàng)造性地賦予了七言律詩以重大的政治和社會(huì)內(nèi)容的敘事功能。盡管具備了敘事特性的詩歌只占了杜詩的極少部分,但杜詩的敘事特征極大地展現(xiàn)了中國古典敘事詩歌的特質(zhì),在中國敘事詩中占有里程碑式的意義。

          從敘事學(xué)的角度和視角出發(fā),將杜詩放置到中國敘事詩的發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行比較,可以更加充分地認(rèn)識(shí)到杜詩的敘事特點(diǎn)和藝術(shù)地位。在杜甫之前,即在先秦至魏晉時(shí)期的敘事詩中,敘事者已經(jīng)或多或少、或有意識(shí)或無意識(shí)參與到了詩歌敘事中。但詩人明顯還沒有足夠意識(shí)到在敘事詩中表現(xiàn)敘事主體的存在,即還處于借用“史傳”手法寫敘事詩的初期階段。作品中敘事者基本上呈現(xiàn)為固定的狀態(tài)――沒有視角的交叉和轉(zhuǎn)移,事件始終由一個(gè)敘事者來敘述。即便極少數(shù)的作品中出現(xiàn)某些交叉,也非常簡單和容易辨別。在杜甫之后,即白居易的《長恨歌》以及元白等人的敘事長詩等,則明顯有意識(shí)地利用了敘事者的轉(zhuǎn)變,但與杜甫相比,他們的敘事者明顯縮小了,為了事件的完整敘述,他們往往有意放棄了杜詩凸顯的敘事主體。

          與之對比,杜詩最為獨(dú)特或者顯著的特征在于敘事者的成功運(yùn)用。敘事人、作者的第二自我以及作者之間的動(dòng)態(tài)流動(dòng)關(guān)系,賦予了杜詩在中國敘事詩史中的獨(dú)特意義和價(jià)值。作為敘事者存在的作者的“我”是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在,更多具有聯(lián)結(jié)和中介意義,而非可以無限抽離成現(xiàn)實(shí)中的作者自身。其流動(dòng)和變化在虛構(gòu)意義上創(chuàng)造的“我”和作者之間展開,同時(shí),“我”又與其他敘事人之間進(jìn)行相互的交叉和流動(dòng)。因此,這樣的流動(dòng)在“我―他―他們”之間實(shí)現(xiàn)了自由流轉(zhuǎn)與滑動(dòng)。這既是在事件、故事內(nèi)部展開的,同時(shí)也是在文本和故事兩個(gè)層面之間展開的。敘事人的獨(dú)特性使作者與敘事人緊密結(jié)合,從而使不同敘事人之間得到交流、共通和同化。其視角和聚焦也就不僅僅是詩人個(gè)別的,而是可以擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的敘事和聚焦。由此,歷史、社會(huì)的集體情感自然滲入了作者的情感,其敘事詩的情感張力得到擴(kuò)大,作者或者說“我”的情感也就獲得了社會(huì)源源不絕的動(dòng)力及其深厚支撐,作為個(gè)體的作者獲得了體驗(yàn)并表現(xiàn)社會(huì)整體情感的可能;同時(shí),作品獲得了最大可能的認(rèn)同基礎(chǔ),其自身的表現(xiàn)力和感染力也因此獲得了幾乎無限增強(qiáng)的可能。他那種對于敘事者社會(huì)事件的參與性描述及對情感經(jīng)歷的親身式體驗(yàn)的深淺在很高程度上決定了詩歌情感的真實(shí)度和感染力,那種作者與敘事者合一的情感高度同構(gòu),使得其詩歌顯得格外波瀾壯闊,愈彰顯出“詩”、“史”合一的特點(diǎn)。

          二、難解難分的“我”與“他”

          敘事“視角”和“聚焦”是敘事學(xué)的重要理論基石。如果說“視角”是關(guān)于文本“誰在敘述”,即誰在運(yùn)用語言的問題,那么“聚焦”則是文本中具體的“誰在看”、“誰在感受”事件的問題。對杜詩的敘事詩歌進(jìn)行視角和聚焦的研究是十分必要的,因?yàn)閷τ谕皇录牟煌瑪⑹乱暯呛途劢鼓茱@示出作者看待事物不同的方式和價(jià)值觀,從而使一首詩在某種程度上成為占據(jù)獨(dú)特話語結(jié)構(gòu)的獨(dú)特的“這一首”,并散發(fā)出其雋永的藝術(shù)魅力。

          杜詩敘事詩中存在著作者與敘事者之間自由轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。杜甫本人有效地利用了各種各樣的敘事者來進(jìn)行敘事,如胡應(yīng)麟贊他寫人:“每讀篇,無論其人履歷,咸若指掌,且形神意氣,踴躍毫楮,如周■寫生,太史序傳,逼奪化工。”{2}尤以“三吏”、“三別”為代表,《垂老別》和《新婚別》,分別涉及婚禮和老人,它們以人生最重要的婚禮和最應(yīng)該尊重的老人的遭遇為代表,典型地說明了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)綱常的破壞程度。以《新婚別》為例,首先是“我”的總的看法,“兔絲附蓬麻,引蔓故(一作固)不長”;然后清晰表明了敘事者的轉(zhuǎn)變和游動(dòng),敘事者從“我”轉(zhuǎn)移到新娘,“嫁女與征夫,不如棄路旁……”這樣的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了從全知視角向限知視角的轉(zhuǎn)移,全知視角通常表現(xiàn)為外在于文本的敘事者(作為“作者的第二自我”)清楚所有事件的前因后果,而限知視角則常表現(xiàn)為詩人在文本中主動(dòng)暴露自己的身份(作為事件參與者身份出現(xiàn)的“我”)。通過這樣的轉(zhuǎn)變,作者把信息的控制和發(fā)送的權(quán)力交給了詩中的“新娘”,假托她的眼光來敘事和評價(jià)。這樣,以新娘自己的出場,以新娘自己的話語來敘事,視角得以實(shí)現(xiàn)從全知的作者到限知的新娘的轉(zhuǎn)移,從而為同一事件增加了兩種視角,傳達(dá)了多個(gè)社會(huì)層次的人對現(xiàn)實(shí)的感受,達(dá)到了他們之間情感相互印證的目的。顯然,視角的轉(zhuǎn)變增強(qiáng)了敘事詩的真實(shí)感和可信度。而《垂老別》“通篇皆作老人語”,是以某個(gè)老人作為敘事者的第三人稱敘事和評價(jià)。該篇中作為作者的可靠敘事者“我”始終沒有出現(xiàn),而是以一個(gè)虛擬而概括的“老人”的限知視角來敘事和聚焦。末尾老人自我勸慰、論及生死,“憶昔少壯日,遲回竟長嘆……何鄉(xiāng)為樂土?安敢尚盤桓?棄絕蓬室居,塌然摧肺肝”,這樣的敘事從一個(gè)老人口中娓娓道來,確實(shí)讓人觸目驚心,其效果明顯比使用全知全能的敘事者“我”更加直指人心,勝過了 “我”再出場的累贅!墩魅恕芬彩腔癁“征人”語,以假托的“征人”來敘事。而在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中,則是直接出現(xiàn)敘事者“我”,寫“我”的經(jīng)歷和感受。其中也能辨別出由作為敘事者的限知視角的“我”到全知視角的敘事者的變化(如最末一段)。此時(shí),作者、敘事者、行為者在話語和故事層面實(shí)現(xiàn)了直接和高度的統(tǒng)一。   《佳人》也是全知視角與限知視角自由轉(zhuǎn)換的一個(gè)典范。比如首句“絕代有佳人,幽居在空谷”,是全知全能的外在敘事和聚焦。緊跟著“自云娘家子,零落依草木”則轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;麗人”的“她”的敘事,聚焦也從外在聚焦轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;她”的內(nèi)在聚焦:“關(guān)中昔喪亂,兄弟遭殺戮。”而接下來的“官高何足論,不得收骨肉。世情惡衰歇,萬事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒,新人美如玉。合昏尚知時(shí),鴛鴦不獨(dú)自宿”,這幾句似乎可以看做是“佳人”向作者的哭訴,是佳人的敘事。“但見新人笑,哪聞舊人哭。在山泉水清,出山泉水濁”,這可能是佳人的感嘆,但更可能是“我”的總結(jié)和評述。“待婢賣珠回,牽蘿補(bǔ)茅屋”,這又是“佳人”的敘事,而“摘花不插發(fā),采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄,日暮倚修竹”則轉(zhuǎn)為“我”的評價(jià),敘事者再從內(nèi)轉(zhuǎn)向外。敘事者和作者的感受與情感始終呈現(xiàn)為相互環(huán)繞、相互印證的狀態(tài)。

          這樣的敘事特點(diǎn)與西方敘事學(xué)對敘事者的認(rèn)識(shí)是有些背道而馳的:“一部敘事作品的(實(shí)際的)作者絕對不可能與這部敘事作品的敘述者混為一談。”{3}而作者和敘事者之間難解難分的現(xiàn)象在杜甫的敘事詩中普遍存在。在德里達(dá)宣稱“本文之外沒有任何東西”,羅蘭・巴爾特宣告“作者死亡”之時(shí),本文仍執(zhí)著于通過建立敘事者與作者之間的真實(shí)關(guān)聯(lián),似乎顯得不合時(shí)宜。但恰恰是因?yàn)閽侀_在普遍文本分析模式下強(qiáng)調(diào)敘事者、輕視作者的過度分析,使得我們相信杜甫詩歌里所敘述的歷史、政治、事件、人物、感情和經(jīng)歷并非只是西方經(jīng)典敘事學(xué)“語言決定論”視野下的一個(gè)具有融通一致性的符號(hào)系統(tǒng),而是帶有人類心靈感驗(yàn)的全方位性的視界,只有嚴(yán)肅地、設(shè)身處地地去體認(rèn)這種作者的自我概念,才能體驗(yàn)到那種雖無緣得見、卻深蘊(yùn)其中的“兼濟(jì)天下”的儒家情懷。

          三、“他”為“我”言的敘事方式

          這個(gè)問題實(shí)際已經(jīng)受到了歷代學(xué)者的關(guān)注。如王嗣贊杜詩敘事:“非親見不能作,他人雖見亦不能作……目擊成詩,若有神使之,遂下千年之淚。”{4}這說明了作者本人親歷與感受力、認(rèn)識(shí)深度的重要性,提出了作者本人重要性的問題。如劉開楊的《論杜甫的“三吏”、“三別”》{5}中關(guān)于《潼關(guān)吏》“請囑防關(guān)將,慎勿學(xué)哥舒”的“囑”究竟是誰發(fā)出的爭論,以及《石壕吏》中詩人本人以及其他詩中人物“真實(shí)”問題的爭論。

          無疑,“敘事人”這一概念的提出,使得區(qū)分素材和文本的意義更加明顯。文本的敘事人和文本的作者是存在差異的。作者常需要委托敘事人來敘事,事實(shí)是作者只可能是一個(gè)(或綜合的一個(gè)),但杜詩中的敘事人卻是復(fù)雜多樣的,在文本中呈現(xiàn)為無數(shù)的“他”,而作為敘事者的“我”也只是無數(shù)的敘事者中的一個(gè)。敘事者是話語的掌控者,敘事者自己的邏輯和話語才是他希望表達(dá)的“真實(shí)”內(nèi)容。要達(dá)到“真實(shí)”敘事,讓敘事人按照自己的習(xí)慣方式、生活背景、身份特點(diǎn)、男女性別等來言說就是文本的一個(gè)最基本的要求。而杜詩善于把直觀的敘事者直接引入敘事,讓“他”來組織整個(gè)敘事,選擇其他敘事者,連接所有事件的功能;而把隱含的作者暗暗鑲置于文本,賦予作者實(shí)際掌控話語的權(quán)力,實(shí)現(xiàn)對思維邏輯、價(jià)值意義和情感走向的最終評判。其特點(diǎn)是作者可以隨意選擇所需素材,敘事者組織這些素材,可以自由進(jìn)出于文本中,可以隨意對文本中的事件進(jìn)行評價(jià)和總結(jié),以保證作者的聲音通過敘事者最終達(dá)成表達(dá)“真實(shí)”的需要。由此,杜詩敘事文本的敘事似乎同樣可以簡化為如下的公式:{我敘述:[我認(rèn)為:(我聽說的這件事情是……)。也就是說,敘事文本盡管表現(xiàn)出了復(fù)雜的眾多敘事者的聲音,但最終通過這樣的公式揭示了,所有的敘事文本實(shí)際上都是“我”在敘事。

          這種外顯的“他”內(nèi)蘊(yùn)著“我”的結(jié)果是,使得作為敘事主體的“我”和“他”、“他們”常常發(fā)生交叉和重合。杜甫懷古寫人,“往往不以所賦昔人為主,只是就中拈到與自己的生活思想相契合的一節(jié),從而寫出撫古傷今的懷抱”。這也就是說,“他們”常常是“我”,而 “我”也常常就是“他們”。這樣,“才能夠把古人舒臂奪來,作自己詩中的賓客。”{6}在《兵車行》《佳人》和《北征》等作品中,作者借用 “行人”的口吻進(jìn)行描述。這樣的問答“似乎只是借鑒賦的主客問答體,把自我分成兩部分,一借‘行人’口吻述世情,一以詩人身份發(fā)感慨。”{9}這樣,類化的人物毋寧說是作者的另外一部分而已。之所以要使用類化的人物,無非是利用其他敘事者的出場,通過他們來講自己的話和感受。也就是說,這樣的類化人物的存在是為了證實(shí)擴(kuò)大的“我”的合理性。他們的經(jīng)歷和情感始終圍繞“我”要敘述的經(jīng)歷和情感展開。所以,在這類的文本中,“他們”的存在是為了“我”而存在的。

          于是,杜詩敘事者纏繞在“我”和“他們”之間,詩人對敘事者“我”的定位始終是現(xiàn)實(shí)可感的真實(shí)存在。“我”一會(huì)兒是作者的第二自我,一會(huì)兒是敘事者,一會(huì)兒是聚焦者。敘事者在文本和素材層次,在話語和文本之間游走,呈現(xiàn)為一個(gè)“我―他―他們”的聯(lián)結(jié)狀態(tài)、關(guān)系狀態(tài)。“他”人之事與“我” 的感受是密切結(jié)合的,“他”人之事即是“我”之事。如《過宋員外之問舊莊》中以“零落”作為連接二人的相似點(diǎn)。這樣的特點(diǎn)也可以從上文對《佳人》的分析中看出。又以《石壕吏》為例,詩中通過老人、征人的“他”進(jìn)行敘事,《兵車行》將千萬個(gè)“征人”集中于某個(gè)虛化人物來敘事。雖然,其中沒有“我”的明確出場,表面上看來這仿佛脫離了作者,但卻深刻表達(dá)出杜甫所關(guān)注的并不是一個(gè)或單個(gè)的人,而是對于整個(gè)社會(huì)文化事件和百姓疾苦的強(qiáng)烈注視。這里的“他”其實(shí)是 “他們”,是對敘事人和聚焦者的具體心理、情感的參與性和模仿性的體驗(yàn)。

          這樣的敘事方式和特點(diǎn),一方面可以讓我們更接近現(xiàn)實(shí)的歷史的作者,另一方面則從多個(gè)視角開啟了我們對事件歷史的多角度的真切、完整的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。自傳不再完全是“自傳”,同時(shí)也可能是“他傳”;作品不再僅僅是作者的,也是“他”的和讀者的,作品的敘事感染力因此得到增強(qiáng)。這種“我―他―他們”轉(zhuǎn)換流動(dòng)的敘事主體的運(yùn)用,成為“詩言志”和“詩緣情”相結(jié)合的絕佳方式。我們在讀杜甫的敘事詩時(shí),常常猶如在看一部“戲中戲”,遠(yuǎn)景是人生如夢般的戲臺(tái)場景,近景是夢如人生的鮮活世界,所謂“詩史”之包容性、展演性、歷史性、情節(jié)性皆在其中。

        【從敘事學(xué)看杜甫詩歌的詩史特色】相關(guān)文章:

        杜甫詩歌“詩史”性06-14

        杜甫詠馬詩的詩史性特色08-20

        杜甫詩歌的藝術(shù)特色03-15

        杜甫詩歌藝術(shù)特色03-24

        精析杜甫詩歌的藝術(shù)特色06-08

        詩史杜甫 安得廣廈千萬間03-23

        杜甫《登高》的藝術(shù)特色08-18

        杜甫的詩歌合集03-27

        杜甫詩歌意象03-24

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>