杜牧寫給情人的傳世之作
《張好好詩》是杜牧寫給情人張好好的。
杜牧和湖州名妓張好好是在南昌沈傳師的府上認(rèn)識的。當(dāng)時(shí)的的杜牧尚未成家，風(fēng)流倜儻，而張好好美貌聰慧，琴棋書畫皆通。參加宴會(huì)時(shí)兩人經(jīng)常見面，張好好傾慕杜牧的才情，杜牧愛上張好好的色藝雙絕。他們湖中泛舟，執(zhí)手落日，才子佳人，自是無限美好。本應(yīng)該留下一段佳話，讓人沒想到的是，沈傳師的弟弟也看上了張好好，很快納她為妾。張好好作為沈傳師家中的一名家妓，根本無力掌控自己的命運(yùn)，杜牧亦官位低微，只好一認(rèn)落花流水空余恨，就此互相別過。
張好好出嫁時(shí)也寫給杜牧一首詩，然后嫁入侯門。后杜牧在長安抑郁而死，張好好聞之悲痛欲絕，瞞了家人到長安祭拜，想起相愛與別離的萬般凄楚，竟自盡于杜牧墳前。
原文
牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌來樂籍中。后一歲，公移鎮(zhèn)宣城，復(fù)置好好于宣城籍中。后二歲，為沈著作以雙鬟納之。后二歲，于洛陽東城重睹好好，感舊傷懷，故題詩贈(zèng)之。
君為豫章姝，十三才有余。
翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。
高閣倚天半，晴江聯(lián)碧虛。
此地試君唱，特使華筵鋪。
主公顧四座，始訝來踟躕。
吳娃起引贊，低回映長裾。
雙鬟可高下，才過青羅襦。
盼盼乍垂袖，一聲離鳳呼。
繁弦迸關(guān)紐，塞管裂圓蘆。
眾音不能逐，裊裊穿云衢。
主公再三嘆，謂言天下殊。
贈(zèng)之天馬錦，副以水犀梳。
龍沙看秋浪，明月游東湖。
自此每相見，三日已為疏。
玉質(zhì)隨月滿，艷態(tài)逐春舒。
絳唇漸輕巧，云步轉(zhuǎn)虛徐。
旌旆忽東下，笙歌隨舳艫。
霜凋謝樓樹，沙暖句溪蒲。
身外任塵土，樽前且歡娛。
飄然集仙客，諷賦欺相如。
聘之碧瑤佩，載以紫云車。
洞閉水聲遠(yuǎn)，月高蟾影孤。
爾來未幾歲，散盡高陽徒。
洛城重相見，婥婥為當(dāng)壚。
怪我苦何事，少年垂白須。
朋游今在否，落拓更能無?
門館慟哭后，水云愁景初。
斜日掛衰柳，涼風(fēng)生座隅。
灑盡滿襟淚，短歌聊一書。
釋文
牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌來樂籍中。后一歲，公移鎮(zhèn)宣城，復(fù)置好好于宣城籍中。后二年，為沈著作以雙鬟納之。后二歲，于洛陽東城重睹好好，感舊傷懷，故題詩贈(zèng)之。
君為豫章姝，十三才有余。翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。
高閣倚天半，晴江聯(lián)碧虛。此地試君唱，特使華筵鋪。
主公顧四座，始訝來踟躕。吳娃起引贊，低回映長裾。
雙鬟可高下，才過青羅襦。盼盼乍垂袖，一聲離鳳呼。
繁弦迸關(guān)紐，塞管裂圓蘆。眾音不能逐，裊裊穿云衢。
主公再三嘆，謂言天下殊。贈(zèng)之天馬錦，副以水犀梳。
龍沙看秋浪，明月游東湖。自此每相見，三日已為疏。
玉質(zhì)隨月滿，艷態(tài)逐春舒。絳唇漸輕巧，云步轉(zhuǎn)虛徐。
旌旆忽東下，笙歌隨舳艫。霜凋謝樓樹，沙暖句溪蒲。
身外任塵土，樽前且歡娛。飄然集仙客，諷賦欺相如。
聘之碧瑤佩，載以紫云車。洞閉水聲遠(yuǎn)，月高蟾影孤。
爾來未幾歲，散盡高陽徒。洛城重相見，婥婥為當(dāng)壚。
怪我苦何事，少年垂白須。朋游今在否，落拓更能無?
門館慟哭后，水云愁景初。斜日掛衰柳，涼風(fēng)生座隅。
灑盡滿襟淚，短歌聊一書。
拓展閱讀：《張好好詩》藝術(shù)貢獻(xiàn)
(1)對二王書法的傳承。
有唐一代，書法紛呈，各顯其色。歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、李邕(yong)、孫過庭等等不勝枚舉，然而若要從中找出直接和二王對接的墨跡法帖，則著實(shí)不易。唐代是書法鼎盛的繁榮階段，由于唐太宗李世民的鼎力推崇，二王書法的地位達(dá)到了空前的提高，傾國之內(nèi)，數(shù)百年其書風(fēng)歷久不衰。在唐代，對二王書法的學(xué)習(xí)是一種自覺，不僅士大夫階層，就連普通的讀書人也無不以二王書法的學(xué)習(xí)為圭臬(guī niè)�？梢院敛豢鋸埖恼f，在唐代書法所能籠罩的天地里，空氣中彌漫的都是二王的氣味。由于二王法帖的大量存世，是許多書家從中直接和間接的得到滋潤。日本僧人空海(774年7月27日-835年4月22日)，空海法師于延歷二十三年(八〇四年)，與最澄法師隨遣唐使入唐學(xué)法，抵唐之后，輾轉(zhuǎn)到長安(今西安)，后訪寺?lián)駧煟谝钅甑娜�，拜青龍寺惠果法師門下，受到惠果法師的傾囊相授，同年十二月，惠果法師示寂，空海于是四處參學(xué)，次年(八〇六年)十月回國，留唐二年多�；貒鴷r(shí)攜回大量的佛教經(jīng)典，對日后日本佛教產(chǎn)生影響�？蘸Ｔ陂L安兩年多的時(shí)間在書法方面用工尤勤，受王羲之和顏真卿的書法影響很深，開啟了日本書法的輝煌。
杜牧雖然生活在晚唐時(shí)期，書法上也非主業(yè)，然而從《張好好詩帖》中我們不難看出其高超的.書法藝術(shù)水準(zhǔn)。杜牧的書法無論從結(jié)體和用筆上來看，都是深得二王書法精髓的。從中作品可以看出杜牧此件合乎唐人的日常書寫，作者似乎沒有有意為之的意思，按照作品呈現(xiàn)的面目來看，作者僅僅只是把他當(dāng)作一件手稿來對待，并沒有多少創(chuàng)作的意識在里面。相反，正是因?yàn)檫@樣，才是此件成為一幀無意于佳乃佳的千古名作。
唐以后，二王筆法失傳，后世的書法家大多依賴于唐人摹本和碑刻來揣度帖學(xué)要旨，難免差之毫厘謬以千里。事實(shí)證明，在唐代，二王筆法在士大夫和文人階層是一種公開的秘密，人人自覺不自覺的應(yīng)用于日常的書寫當(dāng)中，這種傳播方式是口授心傳的，也是真實(shí)可信的。
(2)轉(zhuǎn)筆筆法的再現(xiàn)。
《九勢》曰：轉(zhuǎn)筆宜左右回顧，無視節(jié)目孤露。此僅言其禁忌，未傳筆法也。衛(wèi)夫人名轉(zhuǎn)筆曰“勁努法”，顏平原喻之為“折釵股”，唐《翰林禁經(jīng)》名為“勾努法”，謂如“武人屈臂”，且引右軍之言曰：回角不用峻及又棱。大要與“無視節(jié)目孤露”之意相似。然而古人描述皆言語模糊，難以琢磨。唐以來書法作品，皆個(gè)人風(fēng)格過于濃烈，無法窺其用筆奧妙，總覺無懈可擊，找不出突破口。
杜牧《張好好詩帖》的可貴之處就在于它是手稿，是日常書寫，我們從作者不經(jīng)意的用筆破綻處恰恰可以看見其用筆的端倪。從這一點(diǎn)來說，此作在帖學(xué)的學(xué)習(xí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比那些間接的碑刻和摹本更真實(shí)可信。帖中幾乎所有的字都是一筆完成，包括細(xì)微的頓挫承轉(zhuǎn)全部都是絞轉(zhuǎn)為之，沒有提按的成分，這一點(diǎn)往往被后世書家所忽略。我們常常說古法用筆，但是到底什么是古法用筆，當(dāng)時(shí)之人誰也說不清楚，因此大多數(shù)人都沉浸在那些和二王隔著一層的碑刻和摹本中尋找法門，這樣就導(dǎo)致二王筆法越傳越神，人人都是瞎子摸象。我們看，杜牧帖中的字，幾乎筆筆都是轉(zhuǎn)筆完成，各種完形的變形的殘缺的絞轉(zhuǎn)筆法在盡情的舞蹈，因?yàn)槭遣莞�，杜牧并沒有隱匿筆法而張揚(yáng)自我個(gè)性，而是一人本真的書寫。
其實(shí)絞轉(zhuǎn)僅僅是筆法的外在表現(xiàn)，在操作上應(yīng)該是轉(zhuǎn)筆，那么他究竟靠什么動(dòng)作來完成呢?這也是用筆之謎。有的人說轉(zhuǎn)腕，有的人說轉(zhuǎn)肘，有的人說轉(zhuǎn)肩，有的人說轉(zhuǎn)指,眾說紛紜。確切地來說，轉(zhuǎn)指應(yīng)當(dāng)比較可信�，F(xiàn)代書法大師白蕉是現(xiàn)代二王書法傳承的大師，他的作品中我們可以窺見轉(zhuǎn)指的痕跡。然而一代巨匠沈伊默對此則持反對態(tài)度，他認(rèn)為轉(zhuǎn)指破壞了執(zhí)筆的穩(wěn)定性。通常我們認(rèn)為《書譜》是二王筆法傳承的典型代表，孫曉云在《書法有法》一書中也明確提出轉(zhuǎn)指一說。當(dāng)代帖學(xué)大家孟會(huì)祥在其《筆法瑣談》一書中也證實(shí)了轉(zhuǎn)指是二王筆法的精髓，他通過對白蕉書法的研習(xí)打通了二王筆法的通道。筆者曾就轉(zhuǎn)指法向孟會(huì)祥先生求教，先生說，如果不知轉(zhuǎn)指之法，就無法體會(huì)二王書法的妙處。
古法用筆無非是在順筆性和符合人的生理機(jī)能的前提下的一種自然書寫，轉(zhuǎn)指法利用把筆的大拇指、食指和中指的自然轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)毛筆運(yùn)動(dòng)，在宣紙上留下書痕。明以前，書法尺幅都很小，書法俗稱“指掌書”，指的轉(zhuǎn)動(dòng)自然是必不可少的�，F(xiàn)在人雖然書寫環(huán)境改變了，但是書寫的筆法還是沒有變，只不過隨著尺幅的變化而有所調(diào)整罷了。試想，在書寫過程中，隨著書寫半徑的縮小書寫精確度的可能性必然加大，書寫半徑的加大則必然導(dǎo)致書寫精確度的減小。在二王書法盛行的東晉，通常的書寫都在3公分范圍內(nèi)，如果用轉(zhuǎn)指可以縮短書寫半徑，古人有必要選擇轉(zhuǎn)腕嗎?如果利用繁瑣的轉(zhuǎn)腕和提按，如何應(yīng)對繁重的日常書寫呢?古人的書法創(chuàng)作是一種自然狀態(tài)下的書寫，是合乎人體生理特性的，是順乎毛筆特性的，因此才使大量的日常書寫成為一種可能。這樣以來，趙孟頫日數(shù)萬字就不難理解了。
(3)開創(chuàng)了“雄健”的審美風(fēng)格。二王書法成分復(fù)雜，有著許多審美潛質(zhì)，總體上來說傾向于秀美一路，通常雄渾勁健的一面被遮蔽。歷來研習(xí)二王的書家動(dòng)輒就鉆進(jìn)秀美柔媚的套子，不能自拔，明代的臺閣體和清代的館閣體走向衰微就是一個(gè)明證。
“雄健”一詞宋以前美學(xué)無此描述，司空圖《二十四詩品》存“雄渾”、“勁健”二詞。首論“雄渾”，謂之，大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。“勁健”，行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行檢，是謂存雄。天與地立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。朱良志先生認(rèn)為，二者皆有雄強(qiáng)之特點(diǎn)，但雄渾強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂的美感，以潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、雄渾博大為尚。而勁健則側(cè)重于剛建有力。然而就杜牧?xí)ǘ�，真氣鼓蕩，中�?shí)豐沛，能化二美于一體，于二王書系中孕“雄健”之風(fēng)，堪稱一代大師�？上В林畷貫樵娒�，知之者甚少。
“雄健”作為審美的風(fēng)格，在書法上是杜牧顯著的審美特征，具有開先河的意義。宋代理學(xué)家朱熹以“雄健”為審美標(biāo)準(zhǔn)，評述了先秦兩漢三國兩晉及唐宋詩文,推崇戰(zhàn)國文、西漢文與唐宋韓、歐、曾、蘇之文，以及陶、李、杜、陸之詩，并強(qiáng)調(diào)了雄健有力與平淡雍容的辯證統(tǒng)一。在他看來，“雄健”風(fēng)格的產(chǎn)生，來自學(xué)問功力，也與人的精神境界、身體狀態(tài)相聯(lián)系。(《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第四期，張進(jìn)《論朱熹尚“雄健”的審美觀》)杜牧雖為一介書生，然詩賽杜甫，書逼過庭，性風(fēng)流而倜儻，其頗好兵法，曾注釋《孫子十三章》，素懷豪邁之氣，有統(tǒng)軍御敵之才。況且其詩作常發(fā)英雄慷慨之詞，令后世贊嘆不已。從《張好好詩帖》可以看出，杜牧?xí)ν隁庾�，中段篤實(shí)，轉(zhuǎn)折回環(huán)節(jié)節(jié)相扣，雄健率意而無散亂爛漫之姿，非英雄之人不可書也。以此觀之，其雄健之風(fēng)則不難理解。
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