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涅槃經(jīng)到底講的是什么內(nèi)容
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。
該經(jīng)內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面。
關(guān)于涅槃
四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)常苦中解脫的唯一出路是離開世俗世界并不要再生，這種涅?，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激，不利于佛教的發(fā)展，故受到后起的大乘教派的強(qiáng)烈反對(duì)。在般若經(jīng)看來(lái)，小乘對(duì)世俗世界和涅?世界的理解都是以“實(shí)有”的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ);就“真諦”而言，這兩個(gè)世界都是“性空假有”，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，所以既不必執(zhí)著追求無(wú)生的涅?，也不必厭惡有生之煩惱。這樣般若經(jīng)類只能給人帶來(lái)虛無(wú)主義色彩，顯得過(guò)于虛幻。
《大般涅槃經(jīng)》對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行修正，既承認(rèn)世俗世界是無(wú)�？�，又將彼岸涅槃世界規(guī)定為永恒樂(lè)。該經(jīng)在否定世間“常樂(lè)我凈”的基礎(chǔ)上，確定了出世間的“常樂(lè)我凈”諸概念。“常”指不可磨滅，不變易，著重用來(lái)規(guī)定“法身”的性質(zhì)。“樂(lè)”指與世俗人所感受之樂(lè)不同的“大樂(lè)”;世俗人的“受樂(lè)”性屬無(wú)常敗壞，畢竟還是“無(wú)樂(lè)”，而“大樂(lè)”是由身不敗壞而獲得，是“常”所得之樂(lè)，即“常樂(lè)”，這一概著重用來(lái)規(guī)定“涅槃”的性質(zhì)。“何者為我?若法是實(shí)、是真、是主、是依，性不變者，是名為我。”這種“我”擁有絕對(duì)自由，即“大自在”，“大自在故名為我”，這一概念用來(lái)說(shuō)明佛如來(lái)的性質(zhì)。“凈謂如來(lái)性善，純清無(wú)染”，“凈”是用來(lái)說(shuō)明“佛法”的。這樣，分開來(lái)看，“常”指“法身”，“樂(lè)”指“涅?”，“我”指“佛身”，“凈”指“佛法”;合起來(lái)講，“常樂(lè)我凈乃得名大涅槃也”，故后人簡(jiǎn)稱之“涅槃四德”。證得“涅槃四德”是名為“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。這樣，涅槃四德在理論上肯定了有一個(gè)超越此岸世界的彼岸世界的真實(shí)存在，把涅?同佛與凈土統(tǒng)一起來(lái)，把極樂(lè)世界的感性想象建立在神學(xué)的理論基礎(chǔ)上，使佛教理論與信仰之間更能自圓其說(shuō)。
關(guān)于佛性
《涅槃經(jīng)》認(rèn)為：“一切眾生，悉有佛性。”眾生成佛的根本依據(jù)在于人人都有一個(gè)本性無(wú)瑕的凈心，即清凈心性。“一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空，不可玷污。”這個(gè)本凈之心原本是潔白無(wú)瑕，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)往，故也是沒有任何內(nèi)容和差別的純精神的虛空存在。凡夫俗子因受諸多欲望煩惱的污染，而蒙蔽了本心，受世間規(guī)律束縛，不免流轉(zhuǎn)生死;若眾生接受佛法，回歸本心，就把握了真實(shí)，達(dá)到了“菩提”境界。該經(jīng)認(rèn)為“十二因緣”、“五陰”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四無(wú)礙智”、“頂三瞇”等一切佛教教理，都可謂之“常”，都可成為“佛性”。
這種“佛性”，是把一般從個(gè)別中抽象出來(lái)并使之永恒化實(shí)體化;而讓一般又成為個(gè)別賴以產(chǎn)生的本源和模型，也就是作為眾生成佛的最后依據(jù)，故叫做“佛性”。在這全部抽象的一個(gè)個(gè)的存在物當(dāng)中，它們的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二實(shí)三真四善五凈六可見。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常樂(lè)我凈”，但最重要的佛性仍是“常”�！赌鶚劷�(jīng)》認(rèn)為，由于佛教的教理是作為一般的永存物，并具體體現(xiàn)在世間和出世間的'一切事物現(xiàn)象中，故眾生無(wú)一例外地也應(yīng)同樣體現(xiàn)著佛理，人人都具有佛理，而這樣的理就是佛性，由此可導(dǎo)出人人都有佛性。
《涅槃經(jīng)》在以教理為佛性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以“智慧”為佛性。“以智慧”為“佛性”，就是認(rèn)為人人都會(huì)先天地意識(shí)到以世間為無(wú)常苦，以出世間為常樂(lè)，即先天地具有“第一義諦”或“中道”的觀念。該經(jīng)還強(qiáng)調(diào)從成佛的因果關(guān)系上確定眾生佛性的性質(zhì)。認(rèn)為佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性與涅槃之間并非存在因果關(guān)系，因?yàn)槎叩谋举|(zhì)都是無(wú)作為，無(wú)生滅，故彼此間形成不了因果關(guān)系。這里所談的因果是相對(duì)眾生而言的：由于“佛性”普遍存在于眾生之中，未來(lái)必當(dāng)成佛，故名之為“因”;此“因”是成佛的根據(jù)，是絕對(duì)的，只能作“因”，不會(huì)作“果”，故稱“佛性”“是因非果”。涅槃是眾生“開發(fā)”自身佛性的最終結(jié)果，故曰“是果非因”。
關(guān)于成佛
眾生都有佛性，但不等于已經(jīng)成佛，正如經(jīng)中所說(shuō)：“我不知我當(dāng)?shù)米鞣鸩唬晃疑碇袑?shí)有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。”眾生成佛的關(guān)鍵在于通過(guò)“斷障”、“了了見佛性”。所謂“斷障”，就是指消除人世間的種種煩惱和雜念。僅僅斷除煩惱還不能成佛，還需要“見佛性”。知見“佛性”的途徑很多，最重要的辦法就是要在心里確立“一子想”，即“護(hù)念一切眾生，當(dāng)于子想，生大慈大悲大喜大舍”。這是因?yàn)?ldquo;大慈大悲常隨菩薩，如影隨形”，凡人能有“大慈大悲”的行為心理，就易見“佛性”了。
關(guān)于業(yè)報(bào)
《大般涅槃經(jīng)》還對(duì)傳統(tǒng)的“業(yè)報(bào)”作了新的闡釋：“若一切業(yè)定得果者，一世所作純善之業(yè)，應(yīng)當(dāng)永已常受安樂(lè)，一世所作極重惡業(yè)，亦應(yīng)永已受大苦惱。業(yè)果若爾，則無(wú)修道、解脫、涅槃。……業(yè)有二種：定以不定……智者善根深固難動(dòng)，是故能令重業(yè)為輕;愚癡之人不善深厚，能令輕業(yè)而作重報(bào)。”所以，“非一切業(yè)悉得定果，非一切眾生定受(報(bào))。”也就是說(shuō)，凡人現(xiàn)有的處境不完全由前世的“業(yè)”所決定，還要根據(jù)現(xiàn)世的行為來(lái)決定，故提出“現(xiàn)作現(xiàn)報(bào)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“眾生雖有過(guò)去壽業(yè)，要賴現(xiàn)在飲食因緣”，不能把現(xiàn)世所受的苦樂(lè)，完全歸于“過(guò)去世”。
關(guān)于一闡提
一闡提，是梵文的音譯，是指那些不信佛教，斷絕一切善報(bào)的人。由于一闡提也屬世俗眾生的范疇，也有佛性，故只要接受佛法的開導(dǎo)，也是能成佛的。甚至象經(jīng)中窮兇惡極的阿?世王，只要懺悔信佛，也能成佛。阿?世王三毒盛熾，喜歡殘殺無(wú)辜，甚至為了奪取王位，殘酷地殺死他父親，殘忍地幽禁了他母親，是一個(gè)犯有五逆、罪孽深重的人，于是他充滿著憂愁苦悶。而《涅槃經(jīng)》中為他的罪行開脫：“法有二種：一者出家，二者王法。王法者，謂害其父則王國(guó)土，雖云是逆，實(shí)無(wú)有罪，如迦羅羅蟲，要壞母腹然后乃生，生法如是，雖破母身，實(shí)亦無(wú)罪……治國(guó)之法，法應(yīng)如是：雖殺父母，實(shí)無(wú)有罪。”佛經(jīng)中教導(dǎo)阿?世王若能懺悔，就可以免罪：“王若懺悔，懷慚愧者，罪即滅除，清凈如本。”
這樣，即使象阿?世王那樣的、犯有罪大惡極的“五逆罪”的一闡提，只要他們真心懺悔，向善信佛，仍能成佛，可謂是“放下屠刀，立地成佛”。從眾生都有佛性，到一闡提亦能成佛的理論，有助擴(kuò)大世俗社會(huì)信仰佛教的地盤，也為大乘佛教所倡導(dǎo)的“一切為了眾生”的觀念，奠定了理論基礎(chǔ)，也徹底破除小乘佛教那種“獨(dú)善其身”，悲觀厭世的出世思想局限，修正了般若空宗的那種否定一切的虛無(wú)主義態(tài)度。人人都具有佛性，都可以抵達(dá)幸福的彼岸世界，只要一心向佛，這樣故義本身很具有吸引力，吸引了眾多僧俗信徒，有利于佛教的進(jìn)一步推廣。與此同時(shí)，這種教義也使出世間世間化了，彼岸世界此岸化了，“佛”也被眾生化和普及化了，這促使佛教更加順應(yīng)世俗社會(huì)的要求，更能深受世俗社會(huì)的歡迎。
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