《壇經(jīng)》中的人生佛教思想之我見
太虛大師曾稱"中國佛學的特質(zhì)在于禪"。做為一代宗教領袖，在二十世紀上半葉，面對中國佛教沉渣泛起。疾重難返的衰危局面，太虛大師高摯"人間佛教(人生佛教)"的大旗，力挽狂瀾，為中國佛教適應時代發(fā)展，指明了新的出路，帶來了新的生機。
同樣，歷史回溯到一千多年以前的盛唐時期，禪門南宗頓教的創(chuàng)始人惠能大師，目睹佛教"相法"隆盛之相背后所隱藏的種種大患，獨僻蹊徑，開創(chuàng)了以"農(nóng)禪并舉"，"不立文字"……為特色的南宗禪派。大大推進了佛教中國化的過程，使中國佛教在"會昌法難"之后，能夠迅速恢復，并能以新的面貌出現(xiàn)于世奠定了基礎。
展讀《壇經(jīng)》，俯仰可見惠能大師對當時佛教現(xiàn)實的強烈批評色彩和欲對傳統(tǒng)佛教革新的理念，這在一定程度上調(diào)合了當時佛教發(fā)展過程中在多方面與國家、社會出現(xiàn)的矛盾。也和太虛大師的"人生佛教思想"有許多異曲同工之處。
當然如果把《壇經(jīng)》，包括南宗禪的相關思想和太虛大師的思想，言論進行比較研究，豐富"人生佛教"的思想理論體系，會有很多有意義的課題，做為一代宗師的思想理念之形成與發(fā)展，必然會和他的生活背影有著最直接的聯(lián)系。本文僅就六祖惠能的生平為主要線索，略窺"壇經(jīng)"中人生佛教思想之門徑。
有關惠能的生平，在各種版本的《壇經(jīng)》(自序品、行 品)，和唐人的碑銘，如王維《六組能禪師碑銘》中，多有記載，本文不再贅述。
惠能所處的時代，中國佛教的發(fā)展，伴隨著唐王朝國力逐漸強盛，中國封建社會步入鼎盛階段，也達到了極盛時期。
在惠能時代，僧人數(shù)量，寺院規(guī)模，寺院經(jīng)濟都迅速膨脹，并達到了空前絕后。高宗時天下寺院4000余所，僧60000余人。(《法苑珠林》卷100)到了中宗時，"造寺不止，費財貨者數(shù)百億，度人無窮，免租庸者數(shù)十萬人"。(《資治通鑒》卷二○一)武周時，更是"鑄浮屠，立廟塔，役無虛數(shù)"。(《新唐書》卷一二五)。如她曾命僧懷義作夾 大像，據(jù)說該像的小指就能容納數(shù)十人。制作期間，日役萬人，"所費以萬億計，府藏為之耗竭"。(《資治通鑒》卷二○五)。
在如此種種"務取宏博，競崇瑰麗"。"相法"隆盛之相的背后，對于佛法之教內(nèi)，教外實大種惡因。
佛教之所以能夠風行于中國原因之一，就是佛家出世之情操，能夠與文人士大夫所崇尚的風骨結(jié)合。所以歷代都有高僧大德超出塵外，為天子不能臣。如慧遠不出虎溪，僧朗幽居金谷等典故。然而到了武周一朝，有奸僧攀附則天，白馬寺僧人薛懷義被授為新平道行軍總管，封沙門法朗等九人為吳公，創(chuàng)沙門封爵賜紫之始。此前慧遠嘯傲王侯，玄奘堅守所志之風漸滅。一時"道士亦慕僧家之本利，約佛教而為業(yè)"。(《舊唐書》)卷96，《姚崇傳》之<遺令誡子孫文>。當時有道士杜 ，求愿為僧，敕許剃染，入佛授記寺，名玄嶷。因其新出家，位居下位，竟敕賜虛臘三十夏。(《僧史略》卷下，"賜夏臘"條)。武后時，符瑞圖讖偽風盛行，致使秘密神異之說風行。道宣律師造《神州三寶感通錄》、《道宣律師感通錄》。(《大正藏》五十二卷)使佛教蒙上了鬼神化色彩。
佛教的精神本是理智與情意異重，它的傳播應適合不同社會層次各類民眾的要求，才能得到合理、健康的發(fā)展。如果背離了這一方向，而成為統(tǒng)治者權貴的專利，為其過分渲染利用，就會對國家、社會造成負面影響。
圣歷三年(700年)，狄仁杰奏疏："今之伽藍，制過宮闕，窮奢極侈，畫繢盡工"，"無名之僧凡幾萬，都下檢抬已待數(shù)千，經(jīng)典僧伽，蓋均冒濫"。長安四年(704)，李嶠上疏諫造大像，謂"編戶貧弱者眾，造像錢有一十七萬余貫，若廣濟貧窮，人與一千，可拯救一十七萬戶饑寒之弊。"景龍二年(708)，辛替否諫曰"天下十分之財，而佛有七八"，"竭人之力"，"費人之財"，"奪人之家"，"以取怨于天下"。景天二年(711)，辛替否再諫力陳造寺觀之害，謂"奪百姓之食以養(yǎng)殘兇，剝?nèi)f人之衣以涂土木"。張廷 也指責武則天說"傾四海之財，殫萬人之力，窮山之木為塔，極冶之金為像"，以至"天下虛竭，海內(nèi)勞弊"。……
惠能正是在這樣一個復雜的歷史背景下走入佛門，他有機會看到當時佛教染患的各種流弊，從而可以綜合和選擇更有利于時代的內(nèi)容，適合時代的潮流。
縱觀惠能的生平，和他同時代的其他高僧大德相比，有一個顯著的特點，就是一生都是和廣大普通信眾生活在一起，從來沒有脫離過勞動人民。早年的惠能，和其他掙扎在社會底層勞苦大眾一樣，過著艱辛的生活，與老母相依為命，靠賣柴為生，迫于生計終日勞碌。雖然各種版本的壇經(jīng)都不約而同的提到，惠能不識字，是個文盲，但是不能排除他天賦極佳，卓爾不群，否則，怎么能夠"忽見一客讀金剛經(jīng)，惠能一聞，心明便悟"。他是在體味著生活的艱辛與苦難中感悟人生，在社會實踐中吸取豐富的社會知識，礪煉人生閱歷，一直到他二十二至二十四歲左右，到黃梅參弘忍。
弘忍問惠能："汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊復求何物?"惠能答曰："弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚。不求余物，唯求作佛"。弘忍遂責惠能曰："汝是嶺南人，又是 獠，若為堪作佛!"惠能答曰："人即有南北，佛性即無南北， 獠身與和尚不同，佛性有何差別!"由此可以看出，惠能不畏權威的自信，和對自身為" 獠"(勞動人民)的豪邁氣慨。這時的惠能思想已趨成熟，對"佛性"的認識初露睨端，后來的"菩提本無樹，明境亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃"。已是胸有成竹，厚積薄發(fā)。
惠能得法后，離開弘忍，"雜居上于編人，混農(nóng)商于勞侶"，隱名埋姓十六年。繼續(xù)在艱苦的勞動生活中磨練自己的意志，涵養(yǎng)自己的心性。同時進一步將所襲東山法門禪法和勞動結(jié)合，將禪的境界與當下的生活相交溶，使"禪"逐漸走進勞動人民的生活。二十九歲正式出家的惠能，思想已達爐火純青，完全具備了做為一代宗師的資質(zhì)與典范。
惠能所創(chuàng)立的南宗禪，代表了普通勞動人民的宗教信仰和精神追求，依靠自力解脫成為南宗門人的理解目標。這不僅體現(xiàn)在南宗禪的禪學理論中，也表現(xiàn)在禪法實踐的要求上。一方面破除對佛像、形式等外在權威的崇拜和迷信，強調(diào)認識于自色身中存在的清靜佛性，"令善知識見自三身佛"。另一方面又將理想融化在當下的現(xiàn)實生活中，"一行三昧者，于一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是真。于一切法無有執(zhí)著，名一行三昧"。在日常勞動實踐中激發(fā)自己悟道的靈感�；菽艿男扌杏^具體落實在生活中就是"農(nóng)禪并舉"，自食其力，將修行和生活，勞作打成一片，后來成為中國佛教的一大特色。
從另一個角度考察，惠能不假外求，自成佛道的解脫論，正好順應了中國自給自足自然經(jīng)濟的特征。在充分肯定現(xiàn)實人生意義的基礎上，融理想于當下的人生中，化修行于穿衣吃飯間。"佛法在世間，不離世間覺，離世免菩提，憐如覓兔角"。不假外求，正是自然經(jīng)濟在現(xiàn)實生活中自我滿足的精神體現(xiàn)。日出而作，日落而息，順應自然的生活方式，滲透在"自我解脫"之中。不必非要看經(jīng)學教，不必非要到廟堂上禮佛供養(yǎng)……，少了許多外在形式的束縛。"禪"看似深奧，其實就在人們的日常生活中，從每天必做的事務中自然可以達到解脫之境。尋求解脫并不意味著一定要出家，遠離塵囂離群索居，也不要人們否認現(xiàn)實生活，客意地去守什么"枯木禪"。"生來坐不臥，死后臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課"。而是提倡人們應當過一種隨緣任遠的自然生活。這些特色的形成，不僅使禪宗更加適應了中國農(nóng)業(yè)社會的宗教需求，而且與中國傳統(tǒng)文化中強烈關注現(xiàn)實人生的人文精神的吻合，這就大大地促進了禪宗的中國化進程及其在中國社會的傳播。也在一定程度上調(diào)合了當時的佛教在多方面與國家、社會出現(xiàn)的'矛盾。"世間若修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當"。改變了只有布施，造像才能積功累德，獲得福報的觀點，改造了信眾的傳統(tǒng)修行觀念。"若欲修行，在家亦得，不由在寺"。解決了出家修行的方式與中國傳統(tǒng)倫理不合的矛盾。提倡"農(nóng)禪并舉"的生活方式，解決了寺院經(jīng)濟的來源問題。……這些都與當時教內(nèi)彌漫的"奪人之家，竭人之力，費人之財" ……，背離佛教本質(zhì)的奢靡之風具有天壤之別。既給教內(nèi)外吹來了一股清新的空氣，樹立了改革的樣板，也為佛教順應時代潮流，走健康、積極、向上，真正做到"利樂人天，繞益有情"的發(fā)展道路，指明了方向!
我們總結(jié)惠能的宗教思想，可以說走的是一條"從群眾中來，到群眾中去"的群眾路線道路。而做為南宗禪的同時代產(chǎn)物?quot;北宗禪"的代表人物，惠能的師兄神秀，卻積極投入了當朝統(tǒng)治者的懷抱，成為"兩京法王，三帝國師"顯赫一時。北宗禪由于依附皇帝的庇護，得到官方支持，在北方地區(qū)一度勢力大，信從多。在武則天的帶動下，當時京城王公、士庶、聞風謁見神秀的日以萬計。許是厭倦了表面浮華掩蓋下的政治漩渦，神秀入宮后多次要求離宮還山，都未償如愿。中宗皇帝搪塞說："師欲歸本州者不須，幸副翹仰之懷，勿滯 榆之戀"。不久，神秀在浴陽去世，臨終留有"屈曲直"三字遺囑。這也應驗了弘忍大師之言："大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被刀斧損斫，一一長成大物，后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠避囂塵，養(yǎng)性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也"。亦如《普覽行愿品》中所說："諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙漬之中有大樹王，若根待水，枝葉華果悉皆繁茂。……一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果，……若無從生，一切菩薩終不能成無上正覺"。這里所言的"眾生"應當是廣大人民群眾，"根"指的是群眾基礎。佛教歷來不是封建統(tǒng)治者和僧侶貴族的壟斷特權，只有深入扎根于群眾基礎當中，發(fā)?quot;人溺己溺，慈悲濟世，撥苦與樂……"的宗教情懷，才是佛教在任何時代都能興旺發(fā)達的本質(zhì)所在。北宗禪只是在北方社會興盛了幾十年，"會昌法難"后逐漸衰弱。其他如天臺，華嚴諸宗，由于寺院和寺院經(jīng)濟被毀，經(jīng)論散夫，也都從此一蹶不振。只有惠能創(chuàng)立的南宗禪，融入民間，"農(nóng)禪并舉"經(jīng)濟自給自足，不依賴統(tǒng)治者支持，不依賴經(jīng)典文字，不依賴都市生存，在社會中牢牢地扎下了根，并得到越來越多的信眾。
南宗禪的出現(xiàn)使佛教掙脫形式外相的束縛，破除迷信，從神壇走向凡塵……，使信仰成為一種質(zhì)樸、簡單的事，中國佛教開始尋找到了新的出路，出現(xiàn)了民間化的傾向，進入了新的發(fā)展階段。正如毛澤東所說?quot;佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐時期六組的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的"。
無獨有偶，一千多年以后，高摯"人間佛教"旗幟，意欲重拯僧伽制度，挽救佛教衰微局面的太虛大師說："佛教本是釋尊教導我們怎樣成就佛道。人間佛教的定義，只是為了說明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到山林寺院里去做和尚。佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教"。至此，我們再回過頭來對照一下《壇經(jīng)》中，六祖惠能大師的言教，唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒"。
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