大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分
如是我聞：一時(shí)，薄伽梵在摩揭陀國(guó)，于菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺。其菩提樹，根深堅(jiān)固，善植于地，如栴檀柱。樹身傭長(zhǎng)，旁無枝葉，堅(jiān)實(shí)圓滿，名阿濕波他。所有諸鳥，不能飛過。皮膚細(xì)軟，文象如綾，無量枝條，妙飾間錯(cuò)。其葉表里，素綠莊嚴(yán)，葉脈顯現(xiàn)，如紺青色。枝葉垂下，周匝圓滿。其花開敷，甚可愛樂，光明照曜，香氣芬馥。其根莖等，顯種種色，具足眾德，如妙高山。其下嚴(yán)飾，如歡喜園。光明香氣，一瑜繕那量。夜分遠(yuǎn)燭，如大火聚。其地四面，普皆平坦。于中有草柔軟滋茂，光色鮮潔如孔雀毛，有妙香氣令心悅豫。無量小樹周匝圍繞。其菩提樹王莊嚴(yán)勝妙，除波利遮德迦，及毗陀羅樹，無以為喻。佛在樹下，大眾圍繞，端嚴(yán)而住，如星中月處凈虛空。
時(shí)有十佛剎極微等諸佛，各各從本國(guó)土來至于此，為欲莊嚴(yán)鞞盧遮那，為眾會(huì)故示菩薩形。其名曰：觀自在菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、無垢稱菩薩、善威德菩薩、能棄諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩摩訶薩等而為上首，如是等眾皆來集會(huì)。復(fù)有無量千俱胝諸菩薩眾，示聲聞形，亦皆來集。所謂：舍利弗多羅、蘇補(bǔ)底、沒特伽良演那、羅怙羅、憍陳那、摩訶迦葉波、鄔波離阿、阿泥律陀、纈麗縛多、阿難陀、提婆達(dá)多、跋難陀而為上首。一切皆是久習(xí)所行六波羅蜜，能近菩提，為欲利益諸眾生故，于此雜染佛土，示聲聞形。復(fù)有無量千苾芻尼，摩訶缽剌阇缽底喬答彌為上首，為欲調(diào)伏下劣有情故，雖現(xiàn)女身，具丈夫業(yè)。復(fù)有釋、梵、護(hù)世，天、龍、藥叉、健達(dá)婆、阿素羅、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切非凡，皆是菩薩，悉來集會(huì)。何以故?以彼諸佛，有秘密法威德神通三摩地神變，云何菩薩能得了知?乃至諸佛威德神通，有無邊力，一切法空，諸力得轉(zhuǎn)，有情云何能得了知?如人夢(mèng)中見種種事，若覺悟已即無所見。如夢(mèng)中想，如是，如是，夢(mèng)愚癡故，法體想起。諸佛覺悟，無有所見，以諸甚深無障礙品，利益有情，微細(xì)解脫，得成就故。
而彼菩提樹下，薄伽梵端身而住，入三摩地，名不思議佛之境界。此三摩地，極勝廣大。由此三摩地故，諸佛世尊恒常入定，說時(shí)、食時(shí)、行時(shí)乃至般涅槃時(shí)，如是嚴(yán)飾。佛薄伽梵，如妙高山王，如波利遮德迦樹下安如意珠。而彼清凈三十二丈夫相中，一切佛剎諸薄伽梵，如凈圓鏡，普皆示現(xiàn)。一一隨好中，菩薩本所行，皆悉顯現(xiàn)，從初光照王因緣，乃至究竟定光如來一一苦行事，所謂能舍頭目、手足身分、妻妾男女、奴婢僮仆、作使國(guó)位宮殿等。
爾時(shí)，德藏菩薩摩訶薩，諸所修行未成正覺，請(qǐng)問普賢菩薩言：“佛子，如來所住三摩地，為是何等三摩地耶?佛子，云何自然十方佛剎中，度脫有情，佛事示現(xiàn)?佛子，此三摩地，以何為名?尊者，此三摩地，云何證得?”
是時(shí)，普賢菩薩告言：“善男子，諦聽!我今為汝宣說斯事。”
于是諸菩薩，起尊重心，瞻仰尊顏，正念安住，同聲說言：“善哉!善哉!德藏，如汝所問，甚為微妙。然彼尊者能知一切!”
爾時(shí)，大地六種震動(dòng)，所謂：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，搖、遍搖、等遍搖，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊，旋、遍旋、等遍旋，開合上下、遍開合上下、當(dāng)遍開合上下，東涌西沒，乃至中邊，亦復(fù)如是。當(dāng)此之時(shí)，一切眾生所有苦惱暫得休息，雨妙天華。
爾時(shí)，普賢菩薩告德藏菩薩言：“佛子，此三摩地，是諸佛菩提。佛子，此三摩地，名不思議佛之境界。諸佛世尊常住于此，從燃燈佛得授記已，即于是時(shí)入三摩地。從是以來，無功用住，于一毛端處，有無量佛剎，乃至一切佛剎所有極微等諸佛剎土，普皆示現(xiàn)�；颥F(xiàn)生于睹史多天，從彼沒已，下生入胎，住胎出胎，能行七步，而自唱言：‘我應(yīng)永離生老病死，所作已辦’，或現(xiàn)處宮，或現(xiàn)出家、修行苦行、成等正覺、降伏眾魔、轉(zhuǎn)于法輪，或現(xiàn)住世壽無量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至示現(xiàn)入般涅槃。于一念中，普能示現(xiàn)諸佛剎土。如上事業(yè)，于一念中，攝一切劫，無增無減，皆無功用。乃至一切有情界未得解脫，一一剎那中，于一切處，作諸佛事。是諸佛剎中，毛端際處，示現(xiàn)無量諸佛剎土，如是彼佛，無邊威儀。然此威儀，周遍虛空。無有毛端處，而無諸佛剎，亦無毛端處而不于中念念示現(xiàn)阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛，生現(xiàn)正覺，乃至般涅槃，于極微中，亦皆普現(xiàn)。一切佛剎，極微等諸佛剎土，復(fù)過是數(shù)無量無邊，彼彼薄伽梵，示現(xiàn)睹史多天宮，諸佛行行，示現(xiàn)度脫無量眾生，佛土不小極微不大。何以故?以一切法不堅(jiān)牢如幻如陽炎，乃至究竟，盡虛空界，如是無量佛事業(yè)起，剎那剎那，于有情所，常作利益，無暫休息。譬如即此大菩薩集會(huì)，十佛剎土極微等數(shù)量于摩揭陀國(guó)十二緰繕那地分中安住展轉(zhuǎn)不相礙。如是，如是，于極微中，容受無量阿僧企耶諸佛剎土。有余佛剎，各各相向，或有相背，或有在傍，或有相納，如是展轉(zhuǎn)不相障礙。如人夢(mèng)中于一處所，見種種事，雖見非真實(shí)故，不能為礙。如是，如是，此諸佛剎，皆唯心量之所變現(xiàn)�；蛴惺澜�，見劫火燒，或燒已盡，或見風(fēng)起，或有清凈，或有雜染，或現(xiàn)無佛。諸剎土中眾生之類，隨其自業(yè)，各見不同。如是，如是，無量變異。譬如餓鬼饑渴所逼，于殑伽河邊，或有見水，或有見灰，或見膿血，或見便利，不凈充滿。如是，如是，有情于自佛剎土中，或見雜染，或見清凈，或見有佛，或見涅槃，或見大眾會(huì)中說法，或有聽聞第一義法，或聞廣說檀波羅蜜，或見游行，或有見住，或有見坐，或見食時(shí)，或見二丈夫量，或見七丈夫量，或見一瑜繕那量，或見百瑜繕那量，或見千瑜繕那量，或見光明照曜如日初出，或見如滿月圓朗空中，隨其業(yè)行種種見異，或見久遠(yuǎn)入般涅槃，或有不聞諸佛名字。譬如餓鬼于河水邊有見猛火，或見異事，或見如是。如此大菩薩集會(huì)，各各于自佛剎土中，佛薄伽梵，作菩薩形�；蛞娪幸环饎x土中，劫波火燒，或燒已盡�；蛞娪诖朔饎x土中，眾生界滿，佛現(xiàn)饒益。有薄伽梵，取諸佛剎入一佛土中，令相似示現(xiàn)。如患翳者，翳因緣故，不了眾色。如是，如是，識(shí)因緣故，不了眾相。”
于是普賢菩薩，告德藏言：“佛子，我今為汝，略說此三摩地法。一剎那中于一切處，乃至盡虛空及眾生界，一毛端分量中無量無邊佛剎，于一極微中法界極微等諸佛剎土，一一佛剎土甚多威儀路。如一剎那中為利眾生故，有十佛剎土極微等數(shù)量。如是念念中，有一切處，乃至一切眾生，未得阿耨多羅三藐三菩提。此饒益事，常不斷絕。如是威儀，第二、第三、第四、第五，乃至十方所有諸佛，無量無邊，威德勢(shì)力，亦復(fù)如是。”
爾時(shí)，德藏菩薩聞?wù)f是已，于此三摩地藏，明了通達(dá)入不思議諸佛境界，覺悟一切諸佛世尊神通威力。即于是處，以諸威力，善巧調(diào)伏無量眾生。有百殑伽沙諸菩薩眾，于三摩地法，種種覺悟，或有證忍位，或有證諸地。其中觀自在等菩薩摩訶薩，譬如瓶水已滿，置于雨中，終更不容一渧之水。如是，如是，住第十地諸菩薩眾，所行妙行皆已圓滿，多時(shí)于此三摩地中，示現(xiàn)佛事，于一剎那能納無量劫，于一極微能納無量土，即于一念遍諸佛剎，任運(yùn)度脫無量眾生。
時(shí)薄伽梵，住三摩地，放眉間白毫相光，名能發(fā)起。其光照曜，有功用行諸菩薩眾，于十地中亦未覺悟，由光觸故，能見一切諸佛國(guó)土所有住極微毛端分量處無量佛剎。即于是時(shí)，周遍虛空，無量無邊，佛剎示現(xiàn)。譬如琉璃瓶滿中盛芥子，如是，如是，于一極微一分量中見諸佛土佛薄伽梵。于一如來身，一切如來色相顯現(xiàn)。一一如來，有無量名號(hào)。于一剎那中，一一佛剎土，利益一一有情故，自然示現(xiàn)此阿耨多羅三藐三菩提。如如意珠置高幢上，隨諸眾生，自然而雨種種珍寶。如是，如是，一切如來，阿羅呵三藐三勃陀，無量眾生自然解脫。何以故?以一切趣不堅(jiān)牢如幻如陽炎。如是此諸佛剎土中，有情展轉(zhuǎn)，不相障礙。如現(xiàn)神通者，山河石壁等，終無限礙。如是諸菩薩，見彼佛威德，自身各各于一切佛剎佛世尊前，于一剎那中一一如來所，一劫波供養(yǎng)，或二劫、或三劫、或百劫、或千劫，或一剎那、或一牟呼栗多，種種供養(yǎng)。于如來所，聞?wù)f波羅蜜多，或聞陀羅尼，或聞?wù)f諸地，見諸如來神通變化，以一切劫入一剎那，起難遭之想：‘云何如來有此威德?于一念中現(xiàn)無量劫，而為我等生善根故，廣演如此諸功德聚無量劫所作不思議佛境界三摩地，覺悟如是威力、如是威德。”
爾時(shí)，德藏菩薩問普賢菩薩言：“尊者，作何功德，證此三摩地耶?云何修習(xí)般若?云何布施?云何持戒?”
是時(shí)，普賢菩薩告言：“佛子，于十方處一切清凈圓滿佛剎諸眾生類，其中示現(xiàn)無量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應(yīng)供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧，孝養(yǎng)父母，常不斷絕。一切貧窮困苦、孤獨(dú)乞丐，菩薩皆應(yīng)悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應(yīng)施與，勿生慳吝!何以故?以供養(yǎng)佛者，其福甚多!如是有情，受勝妙樂，速當(dāng)證得阿耨多羅三藐三菩提。供養(yǎng)法者生諸善根，智慧增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)糜X悟法自在故，于一切法能正了知。供養(yǎng)僧者，種諸善根，而彼無量資糧增盛。由此菩薩，乃至成佛，所有孝養(yǎng)父母或尊者鄔波柁耶，或余生死中曾得恩處，當(dāng)思報(bào)恩，倍令增長(zhǎng)。何以故?以有情類，知恩報(bào)恩者，設(shè)于生死造罪業(yè)時(shí)，彼諸善根終無散失。故諸如來常贊報(bào)恩，呵責(zé)一切不知恩者。云何菩薩堅(jiān)固成就一切善根?謂有貧窮孤獨(dú)等類，于彼增長(zhǎng)廣大悲愍，以攝事法而攝受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者，菩薩菩提，現(xiàn)前獲得此三種田。如來已說諸菩薩等所作事業(yè)，應(yīng)當(dāng)覺悟于一一田，種諸善根，廣大殊勝，成就圓滿。
“復(fù)次，德藏，諸菩薩眾，應(yīng)當(dāng)廣大植諸種子，令其善芽漸漸增長(zhǎng)。此三摩地，為菩提主，應(yīng)先種植種子于佛前或形像所，華鬘、燒香、涂香、末香、歌舞音樂，如是等種種供具而為供養(yǎng)。即應(yīng)如是思惟，如先所說：‘于一切處諸佛世尊毛端分量及極微中，無有不見諸佛威德諸菩薩等大眾集會(huì)。我于彼所，以清凈心，平等憶念，而作供養(yǎng)。謂一如來法性，即是一切如來法性。若我供養(yǎng)一如來，即一切如來皆已供養(yǎng)。于無量劫一一如來所供養(yǎng)亦爾。乃至多劫入一剎那，佛神力故，深生信解。’而彼菩薩植種子，得成廣大不思議佛之境界三摩地。善男子、善女人，日日應(yīng)作如此供養(yǎng)，于一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦種子增長(zhǎng)三摩地芽滋茂廣大，應(yīng)以尸羅智慧妙愿而灌灑之。又諸菩薩，應(yīng)如是布施，不得簡(jiǎn)擇持戒破戒、若愛若憎、若貧若富。然彼富者，雖無所須，能施之者，自獲利益。應(yīng)當(dāng)發(fā)起殊勝舍愿：‘我定當(dāng)作佛，度脫一切眾生。于一一剎那一切處毛端分量中一切佛剎，我別當(dāng)成就。乃至一切佛剎極微等一切極微中爾所剎土，乃至一切佛剎極微，于彼彼中，轉(zhuǎn)正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來，于一剎那中能納一切劫。任運(yùn)即于一一佛土，我當(dāng)示現(xiàn)無量威儀，如佛剎極微等，一切威儀中，如是有情解脫諸苦，如殑伽沙乃至盡虛空界及眾生界。’又諸菩薩應(yīng)清凈持戒，于破戒有情，起悲救護(hù)，不應(yīng)于彼而生厭舍。”
時(shí)普賢菩薩，告德藏言：“佛子，如汝所問，云何修習(xí)般若?汝應(yīng)諦聽!當(dāng)為汝說。若有樂求無上菩提，欲令證得此三摩地，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離虛妄諸業(yè)惡語染意，發(fā)起凈心，大悲攝受。應(yīng)往精舍中，見甚希奇微妙佛像安住不動(dòng)，以金薄裝身，或純金作。諸相具足，支節(jié)充滿。于圓光中，有無量佛，妙飾間列，結(jié)加趺坐，入三摩地。即于像前，恭敬禮拜，應(yīng)如是思惟：‘我聞十方現(xiàn)在所有諸佛世尊無邊無量，謂一切義成如來、無量壽如來、寶幢如來、阿閦鞞如來、鞞盧遮那如來、寶月如來、寶日如來等。’于彼廣大信樂尊重。復(fù)應(yīng)起想，是此如來，深生尊重，乃至自然，現(xiàn)前得見。于一切處，當(dāng)審觀察，如是思惟。往空閑處，心正憶念，隨近攝持，極一臂量，專注憶念，無令忘失。若有忘失，應(yīng)更往觀。如是觀時(shí)，起尊重心，作現(xiàn)佛想，不應(yīng)于彼作形像想，如是自然面見諸佛。應(yīng)于彼所，以涂香、末香、燒香、花鬘，右繞如是等種種供具而為供養(yǎng)。由一切心，如是攝持，佛薄伽梵自然現(xiàn)前，能見一切，能聞一切，一切心等能了達(dá)故，數(shù)數(shù)決定，而取于相，復(fù)往空閑，心念不失。若有福德者，于三七日中，精勤修習(xí)，速疾現(xiàn)前，能見諸佛。有于先世所作罪業(yè)，如是之人不能得見。若有希求，應(yīng)起精進(jìn)，勇猛修行，決定觀察。何以故?由于一境，令心調(diào)伏，勉勵(lì)專精，菩提資糧，無不成辦。若多惛沉，懈怠放逸，自然如是不能解脫，何況解脫一切眾生所有苦惱?此如大地真為重?fù)?dān)。若如是者，于菩提直道，亦不能作精勤修習(xí)。譬如有人于大海中，飲一掬水，即為已飲贍部洲中所有河水。如是，如是，若修習(xí)菩提海，一切三摩地諸忍諸地諸陀羅尼皆已修習(xí)。是故常應(yīng)精勤勇猛，遠(yuǎn)離放逸，如是思惟，自然現(xiàn)前，能見諸佛。
“若已得見，即應(yīng)如是思惟：‘此所見者，為是如來?為形像耶?’若覺悟此如來現(xiàn)前，即于佛所，長(zhǎng)跪合掌，應(yīng)當(dāng)憶念，如先所說諸佛威德，由大威德及大悲故，今于我所現(xiàn)前來也。若能發(fā)問，即應(yīng)請(qǐng)言：‘唯愿世尊，為我演說不思議佛之境界大三摩地法。’而于其中，勿生疑惑。設(shè)有所說，作決定心。若得聽聞，即于是處，圓滿成就�；蛳葮I(yè)障不能申請(qǐng)，即應(yīng)如是，種種觀察，一切諸法如露、如翳、如幻、如陽焰、如鏡像。如是諸佛，猶如虛空，平等自性，非幻非夢(mèng)。然一切法如幻如夢(mèng)，應(yīng)當(dāng)了知。由智慧悲，佛世尊現(xiàn)：‘今應(yīng)為我放大悲光，令我苦惱悉皆銷滅。’復(fù)應(yīng)如是思惟，觀察微妙空性。爾時(shí)，世尊從眉間白毫相，放大光明，光名青焰照觸其頂，所有苦惱皆悉銷滅。即于是處得法，名鞞盧遮那忍，種種三摩地皆能覺悟。于第七日夜，佛薄伽梵，夢(mèng)中現(xiàn)前，為授阿耨多羅三藐三菩提記。若如是知，此是形像，即應(yīng)思惟一切如來及一切眾生，如見形像，無實(shí)可得。如是，如是，一切如來，如幻、如化、如夢(mèng)、如陽焰，自然如是。面見如來，如夢(mèng)所見，皆非實(shí)有。如是，如是，一切如來，非生即生，非滅即滅，異于諸行，法性甚深，非說能說，非去而去，非來而來，非識(shí)所識(shí)，非我想，非命者想，非有情想，非養(yǎng)育者想，非補(bǔ)特伽想，非食者想，非蘊(yùn)非不蘊(yùn)，有似蘊(yùn)相，十八界、十二處畢竟總無，亦非異彼。以一切佛一切諸法，平等平等，皆同一理，如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛土，皆不離想，如是想現(xiàn)。識(shí)緣于色，自性如是，終無有生。如來滅識(shí)，是故異色。觀察應(yīng)知，若一切法，不離于想，即識(shí)如來，毛端分量亦無差別，猶如虛空平等平等。若我分別，佛即現(xiàn)前;若無分別，都無所見。想能作佛，離想無有。如是三界，一切諸法，皆不離心。若能了知一切諸佛及一切法性惟心量，得隨順忍，或證歡喜地，舍身他世，速疾生于妙喜世界，或生極樂凈佛土中，常見如來，親承供養(yǎng)。”
于是德藏菩薩摩訶薩，白普賢菩薩摩訶薩言：“佛子，若有眾生，聞此法門，受持讀誦，書寫廣說，得幾所福?”
時(shí)普賢菩薩，告德藏言：“善男子，諦聽!此所生福量。譬如有人，攝取三界一切眾生，令解脫生死，得阿羅漢果。復(fù)于彼所，起凈意樂，無熱惱心，經(jīng)于百劫，以衣服、飲食、臥具、湯藥、種種供具而為供養(yǎng)。彼涅槃已，起七寶塔，恭敬供養(yǎng)，其福甚多!若有眾生，聞此法門，生信尊重，亦不毀謗，復(fù)經(jīng)百劫凈修梵行，百劫修忍，百劫精勤，百劫修靜慮，所生福聚，無有限量!若復(fù)有人，聞此法門，生信尊重，能正受持，速得成佛，福過于彼!”
爾時(shí)，十方一切佛土中佛薄伽梵，皆現(xiàn)其身，贊普賢菩薩言：“善哉!善哉!佛子，如是，如是，如汝所說。”
于是釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，照曜三界，雨眾妙花。如是音樂，不鼓自鳴，出微妙音，令心悅豫。是時(shí)大地，微細(xì)搖動(dòng)。從光明中，演出無量妙伽陀曰：
“若聞此法心清凈， 獲諸地定陀羅尼，
及忍自在妙神通， 速證無上菩提果。
當(dāng)來能轉(zhuǎn)于法輪， 還如過去大仙人，
一剎那中納多劫， 于一極微現(xiàn)眾剎。
無量眾生滿三界， 其中放逸受諸苦，
惡見系縛失正道， 念念度脫無空過。”
普賢菩薩說此法門時(shí)，千俱胝天人所有苦惱皆得解脫，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。普賢菩薩摩訶薩，于此法門已善通達(dá)，現(xiàn)前證得。說此經(jīng)已，時(shí)德藏菩薩摩訶薩，及諸菩薩，天、人、健達(dá)婆、阿素羅等，一切世間，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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