《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)題略釋
本經(jīng)之經(jīng)題略釋,是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品》提出來(lái)的,包括《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題的定義、佛以德顯示的十身、菩薩在修行中常見到的十佛身。有些人懷疑:為什么《華嚴(yán)經(jīng)》中常講有恒河沙數(shù)的菩薩和佛,真有這么多的佛菩薩嗎?殊不知華藏世界,重重?zé)o盡,境界不可思議,你能夠把塵心轉(zhuǎn)為真心,與一真法界相應(yīng),那就是在有形無(wú)形間,隨時(shí)可以見到佛,這個(gè)道理,要好好思維。能夠與真心相應(yīng),無(wú)處不是佛地,無(wú)處不是佛身。
第一節(jié) 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的定義
從題名就可以知道這部經(jīng)典的重要意義。經(jīng)名一是法喻因果并具,二是理智人法兼?zhèn)?有法有喻,有因有果,有人有法,有理有智,結(jié)合起來(lái)的。
什么叫大方廣
什么叫“大方廣”?“大”代表真心之體,“方”代表真心之相,“廣”代表真心之用。學(xué)習(xí)經(jīng)典,如法修持,就可以恢復(fù)真心的體、相、用。學(xué)佛就是要達(dá)到這個(gè)目的,這是說(shuō)明佛證的果。
“大”,真心之體。佛的真心,就代表如來(lái)之性,這個(gè)體豎窮三際,橫遍十方,光明遍照,無(wú)處不在,這是真如之性,無(wú)生無(wú)滅,超越空間和時(shí)間。
“方”,真心之相。就是方圓正直、萬(wàn)德莊嚴(yán),包括方正、慈悲、智慧、安穩(wěn)、清凈、莊嚴(yán),是真心之相,得四無(wú)畏妙相莊嚴(yán)。
“廣”,真心之用。就是由真心發(fā)揮的妙用,由體顯用,能生萬(wàn)法,世出世間一切善因善果,都有真心妙用。
以如來(lái)三身來(lái)表示,真心的體就是如來(lái)的法身,真心的相就是如來(lái)的報(bào)身,真心的用就是如來(lái)的化身,這就是佛果啊!所以“大方廣”代表佛所證的法。
什么是佛
“佛”,佛就是佛陀,佛者覺也,自覺覺他,覺行圓滿,這是指的果位的佛。能夠證得微妙的心體、微妙的心相、微妙的心用就是佛,由本覺到始覺,由始覺到妙覺,完成佛果,到這時(shí)的佛,三覺圓,萬(wàn)德具,具足三身四智、五眼六通。
佛果的功德是不可思議的,我們要有深切的信仰,要以智慧眼來(lái)觀察。“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”,對(duì)于佛的三身四智、五眼六通,絕不能疑惑。
“三身”是法、報(bào)、化三身。
“四智”是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
“五眼”是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。
“六通”是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
這是佛的功德!是佛果位具足的不可思議的福德智慧!應(yīng)該深信不疑。
什么叫華嚴(yán)
什么叫“華嚴(yán)”,這是講因位,指佛在因位之中修菩薩行,即六度萬(wàn)行之因花。
“華”就是蓮花,蓮花的功德微妙香潔。微妙,就是甚深?yuàn)W妙,形容其大智慧;香潔,形容其品德之高,處污泥而不染。所以菩薩行,就是蓮花行,具足大悲大智。大智,不著污泥;大悲,處污泥而不染,而且能夠噴灑芳香,凈化國(guó)土。
菩薩行,就是佛在因位上種的花,以此因花,莊嚴(yán)佛果。因花就是修德,果就是證德。這是個(gè)譬喻,指以六度之因花,莊嚴(yán)佛果,就是由修德莊嚴(yán)果德。
心與性是一體的
在這里要補(bǔ)充一個(gè)問(wèn)題,講到心、性,其實(shí)心與性是一體的,明心就能見性,其中又有些區(qū)別,一般講的心是動(dòng)的,是虛妄的,是有為的。至于性,就是真如性、真實(shí)性、不生滅性、常住性,是處于靜態(tài)。心是處于動(dòng)態(tài),就像水波一樣,水被風(fēng)吹動(dòng),波浪滔天,這是心的作用、妄心的作用。當(dāng)風(fēng)平浪靜時(shí),水天一色,可以顯映森羅萬(wàn)象,智慧明朗,靜照萬(wàn)物,這就是性。所以唯識(shí)法相講五位百法,心法八個(gè),心所法五十一個(gè),都包括在這里面,在沒成圣位以前,都是這個(gè)心,經(jīng)過(guò)修行以后,真心顯現(xiàn),那就是性。
一真法界,就代表性,這個(gè)性,即毗盧遮那佛的性。第一它是眾德圓滿,由修位到果位所證;第二常住不變,不像有為法,是無(wú)為法;第三能夠融通身土,就是說(shuō)佛身有佛土,比如毗盧遮那佛有華藏世界,阿彌陀佛有西方世界,藥師琉璃光佛有東方世界,佛身有佛土,既有正報(bào),又有依報(bào),這是毗盧遮那佛的功德顯出的妙用。在《入法界品》普賢菩薩贊揚(yáng)佛的功德,有這么幾句:
虛空真如及實(shí)際,
涅槃法性寂滅等,
唯有如是真實(shí)法,
可以顯示于如來(lái)。
這是佛果的功德。“虛空”言其廣大;“真如”言其真實(shí)不變,如如不動(dòng);“實(shí)際”就是離相,無(wú)相而離相,遣除諸相,《金剛經(jīng)》講“離一切諸相,即名諸佛”;“涅槃”就是佛的清凈寂滅境界,消除煩惱,斷除生死,清凈寂滅;“法性”就是遍于一切有情無(wú)情,這個(gè)法性是普遍的,法性也是客觀實(shí)際的;“寂滅”,這是涅槃之相。這幾個(gè)功德,虛空、真如、實(shí)際、涅槃、法性等,只有這幾種真實(shí)法,才可以顯示于如來(lái)的功德,這是普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中贊揚(yáng)如來(lái)的功德。
另外提到法性,經(jīng)上有這首偈說(shuō)明法性的功德:
法性本寂無(wú)諸相,
猶如虛空不分別。
超諸取著絕言道,
真實(shí)平等常清凈。
“法性本寂無(wú)諸相”,法性本身就是一種寂滅的,遠(yuǎn)離諸相的,就好像虛空一樣,沒有虛妄分別,沒有能所分別。
“超諸取著絕言道”,不是像凡夫一樣有能取所取——有能取的我、所取的法,這個(gè)境界是不可以思議的,是用語(yǔ)言描述不出來(lái)的。
“真實(shí)平等常清凈”,就是說(shuō)這是真實(shí)不虛妄的,平等無(wú)差別的,清凈無(wú)染污的,這就是法性,這就是如來(lái)的真實(shí)性。
所以,“大方廣”是所證的法,“佛”是能證的人,“華嚴(yán)”是佛在因位上修的萬(wàn)行因花,大悲大智大愿大行,代表悲智愿行,以這種因花而莊嚴(yán)佛果,有此能修的因才有所證的果。諸佛眾生,佛性平等,此“大方廣”系三世諸佛所同證,十方菩薩所同修,大千圣眾所同尊,法界眾生所同具!佛佛同體,佛佛道同!
佛法講眾生平等,佛性平等,這與崇拜梵天、崇拜上帝、崇拜神我是完全不同的。佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》是對(duì)菩薩講的,即四十一位法身大士,但也是給佛滅度以后一切眾生——能夠發(fā)菩提心的、學(xué)菩薩的眾生,對(duì)他們講的,能夠發(fā)菩提心,能夠修菩薩行,就與佛同等,為什么?因?yàn)榉鹦云降?佛說(shuō)法是為眾生而說(shuō),能發(fā)心學(xué)佛,發(fā)了大心,佛是憶念到你的,佛是加持你的�！督饎偨�(jīng)》里講:“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。”你能發(fā)心,如來(lái)經(jīng)常都在念你,在加持你,還要告訴你,如何登上菩薩階梯,達(dá)到果位,佛真是大慈大悲啊!
佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,雖然華嚴(yán)境界很廣大、很深?yuàn)W,但是也是為眾生講的,為接引眾生而宣說(shuō)的這部經(jīng)。
以上,就是“大、方、廣、佛、華嚴(yán)”這幾個(gè)字的意義。
什么是經(jīng)
“經(jīng)”,在印度語(yǔ)叫修多羅,翻譯成華語(yǔ)是契經(jīng)。契,就是上契諸佛理,下應(yīng)眾生機(jī),根據(jù)眾生的根機(jī)而說(shuō)各種法門,佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解。所以,經(jīng)是依佛法修持的準(zhǔn)則,依佛法修持的典范,依佛法修持的正道。經(jīng)典就是佛的法身舍利,是不可輕慢的。要尊重經(jīng)典,供養(yǎng)經(jīng)典,讀誦行持經(jīng)典。能夠如法行持,就是恭敬佛的法身舍利,功德是很大的。
第二節(jié) 以德顯示佛的十身
上面講了佛的功德大,具足三身四智、五眼六通。以德顯示,佛具足十身:第一菩提身,第二愿身,第三化身,第四力持身,第五相好莊嚴(yán)身,第六威勢(shì)身,第七意生身,第八福德身,第九法身,第十智身,這叫佛的十身,也包括了上面所講的“法、報(bào)、化”三身。
融三世顯示佛的十身
第一,菩提身。就是佛在菩提樹下夜睹明星而成正覺,證得了佛果,禪宗神秀講的“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)”,這句話就代表佛果。
當(dāng)佛在菩提樹下夜睹明星恍然大悟時(shí),嘆息:“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前。”這時(shí)就證菩提身,這段話是記載在《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)里的。
第二,愿身。這就代表佛的悲愿。佛在三大阿僧祇劫,舍棄了國(guó)臣妻子宮舍,舍棄了財(cái)產(chǎn)享受,犧牲自己,難行能行,難忍能忍,就基于這個(gè)愿力。
佛佛同等,十方諸佛菩薩都有愿,阿彌陀佛四十八愿,文殊菩薩一百四十一愿,普賢菩薩十大愿,觀音菩薩十二大愿,地藏菩薩也發(fā)有“地獄不空,誓不成佛”之大愿。虛空有盡,我愿無(wú)窮,眾生度盡,方證菩提。有愿必成,當(dāng)然這個(gè)愿不同普通一般人的愿,普通的愿,為家庭,為名,為利,為金錢,為地位,因此爾詐我虞,你爭(zhēng)我奪,這不是那個(gè)愿,是基于大智慧、大悲心,超凡脫俗而發(fā)的這個(gè)愿。
第三,化身。佛證了果以后,發(fā)揮真心的妙用,本著大悲心,以千百億化身救苦救難,猶如千江有水千江月。月亮照映在各處,江河大海都有月亮,形容佛的化身很多,你只要靜下心來(lái),就可以得到佛的感應(yīng),見到佛的化身:
諸佛清涼月,常游畢竟空。
眾生心垢盡,諸佛影現(xiàn)中。
有些人說(shuō):我沒有見到佛,我沒有得到感應(yīng)啦?那么你內(nèi)心的污濁除掉沒有?你的邪惡思想除掉沒有?你要自問(wèn)一下,你如真正除掉了污濁,佛的化身可以感應(yīng)你、加持你。
第四,力持身。說(shuō)明佛的力量像金剛一樣堅(jiān)固,住持正法,永久不壞。
第五,相好莊嚴(yán)身。佛有三十二相、八十種好,這只是個(gè)形容,其實(shí)無(wú)量無(wú)邊地好,像贊揚(yáng)阿彌陀佛:
阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫。
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。
光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。
這都是佛的相。佛眉間放光,光明遍于整個(gè)三千大千世界,《華嚴(yán)經(jīng)》中,佛一說(shuō)法就放光,而這個(gè)放光代表佛說(shuō)法,佛是無(wú)說(shuō)而說(shuō)。
第六,威勢(shì)身。代表佛的大雄大力,是有威有勢(shì),降伏眾魔,而且這一種威勢(shì)顯出來(lái)就像天空的月亮,光明煥發(fā),其他星宿的光都顯不出來(lái)。
第七,意生身。就是說(shuō)你只要有誠(chéng)心,佛就用意生身來(lái)加持你,意生身就是一種心意,心心相應(yīng),感而遂通,此感彼應(yīng)。
第八,福德身。就是說(shuō)佛的福德很深厚,若大海之浩瀚,淵深無(wú)量,廣大無(wú)量。
第九,法身。法性微妙,湛然圓滿,豎窮三際,橫遍十方。
第十,智身。形容佛的智慧廣大,明朗決斷,智覺圓滿。
以上就是以佛的德,顯示佛的十身。其次從三世來(lái)看佛的十身,從佛修因到果位,這十身是:一眾生身,二國(guó)土身,三業(yè)報(bào)身,四聲聞身,五緣覺身,六菩薩身,七如來(lái)身,八智身,九法身,十虛空身。從過(guò)去到現(xiàn)在,佛三世所現(xiàn)的身,也有業(yè)報(bào)身,但他的業(yè)報(bào)與眾生不同,由悲愿所顯;佛也現(xiàn)國(guó)土身,還現(xiàn)眾生身、聲聞身、緣覺身、菩薩身,到最后如來(lái)身,時(shí)間不同,但都是如來(lái)所現(xiàn)身。
處處都是佛地
為什么經(jīng)上處處提到三千大千世界,恒河沙數(shù)世界,都有佛在說(shuō)法,都有菩薩圍繞?若是你的心堅(jiān)定信仰三寶,堅(jiān)定信仰因果,堅(jiān)定信仰佛菩薩的凈土世界,能夠具足這種信仰,同時(shí)聞熏教法,那么你就在一真法界包攝中,就與佛的真心相應(yīng),你就不是一般的眾生。盡管是凡夫,你已經(jīng)在菩薩的因位上,等于受菩薩戒一樣,你受了在家菩薩戒,就登入菩薩位,在《華嚴(yán)經(jīng)》的菩薩階梯中,就在信位,已經(jīng)登入十信位!這是不簡(jiǎn)單的啊!對(duì)于這一點(diǎn),大家一定要自信,要自尊,當(dāng)你真正了解了這個(gè)道理以后,就能明白“處處都是佛地,處處都是佛菩薩”!
關(guān)于放光
《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后最初之三七日講的,即講了三個(gè)七天,共二十一天,是在七個(gè)地方講的,共講了九次,所以說(shuō)是七處九會(huì)。七個(gè)地方分別是:菩提場(chǎng)、普光法堂、忉利天宮、夜摩天宮、兜率陀天、他化自在天、重閣講堂,以后第七、第八會(huì)又重新回到普光法堂。佛在說(shuō)法的時(shí)候,是通過(guò)放光而說(shuō)法,由菩薩宣講法義,特別是文殊菩薩、普賢菩薩。其中有兩個(gè)方面是很殊勝的:一是放光,二是短短時(shí)間內(nèi)以神通力量到天宮,這在普通人來(lái)看是不可思議的。
《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛,現(xiàn)身盧舍那佛,對(duì)四十一位法身大士講的,這個(gè)境界很高,不是一般凡愚所能了解、所可思議的。但是佛說(shuō)的經(jīng)典是為眾生講的,不是只為大菩薩講,要普度眾生、接引眾生、不舍棄眾生。你只要有信仰,有這個(gè)知見,佛就不會(huì)舍棄你,希望你同大菩薩一樣,進(jìn)入華藏世界,進(jìn)入毗盧道場(chǎng),佛就是這個(gè)心。
至于放光,現(xiàn)代科學(xué)證明,這已經(jīng)不是一個(gè)很神秘的事情,根據(jù)從上世紀(jì)五十年代到現(xiàn)代的科學(xué)證明:人體有光,地球有光,物體都有光環(huán)。我在上世紀(jì)五十年代,讀到蘇聯(lián)科學(xué)院院士華西列耶夫的一篇報(bào)道,說(shuō)人體可以發(fā)光,發(fā)出電波,一秒鐘之內(nèi)可以發(fā)出一千五百周電波,他當(dāng)時(shí)取了個(gè)名稱叫“生命電流”。五十年代的蘇聯(lián)是很“左”的,但蘇聯(lián)科學(xué)家很客觀。
在八十年代,我看了一個(gè)英國(guó)科學(xué)院院士的報(bào)告,提出人體隨著生理和心理的不同,力量強(qiáng)弱不同,光環(huán)就不同,有黃色的,有白色的,有紅色的。有些靜坐的、修氣功的光環(huán),都可以看得出來(lái)。這在佛家來(lái)講,禪定境界越高,靜力越強(qiáng),光速就越大,而且隨著內(nèi)心的境界,光的顏色也不同。慈悲、和平、仁愛、善良的人,現(xiàn)黃光或白光;心術(shù)很壞的小人,他的光是黑漆一團(tuán),與妖魔鬼怪為伍,這是可怕的;所以人的心術(shù)要正。
阿羅漢、菩薩、佛都有禪定的境界,但是力量強(qiáng)度有差別。佛在定中,他比菩薩的境界高,無(wú)量劫以前的'事都知道,菩薩比羅漢知道得多,光都有所不同。所以說(shuō)到放光,大家一定不要懷疑。
神通很平常
神通其實(shí)也是很平常的,中國(guó)歷史上,晉朝的佛圖澄就有神通,他以神通將殺人不眨眼的暴君石勒降伏了。他念個(gè)咒,盆中就生青蓮花;在地上畫條龍,再念個(gè)咒,龍就飛走,把石勒弄得眼花繚亂,這在《晉書》上是有記載的。你說(shuō)這些記歷史的人都是封建迷信嗎?他不顧事實(shí)嗎?中國(guó)的史官寧愿不要腦袋,也要記實(shí),秉筆直書!
還有宋代的道濟(jì)和尚,就是一般大家知道的濟(jì)顛和尚,被叫做神僧;現(xiàn)代的虛云老和尚被稱作東方神僧,都有些神異事情。所以,《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì),佛在說(shuō)法時(shí)放光,在三個(gè)七天之內(nèi),走了七處,從人間到天上,天上轉(zhuǎn)人間,這沒有神通是不行的,這并不為怪。
第三節(jié) 菩薩常見之十佛身
根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品》,說(shuō)明菩薩修行中常見的十佛身。能夠修菩薩行,常行利益眾生的事業(yè),在十法中能夠安住,就可以常見十佛,以十法見十佛。
十法見十佛
第一,成正覺佛。修菩薩因,求菩提果,但是對(duì)于菩提果應(yīng)無(wú)所住,因?yàn)槠鋸V大高深,若有所住,不成菩提,若能無(wú)所住,就叫做成正覺佛,無(wú)所住就與佛相應(yīng)。
第二,愿佛。你能夠?qū)W菩薩,發(fā)悲愿,大慈大悲大愿,你就可以見到愿佛。正覺佛、愿佛,盡虛空遍法界,隨時(shí)可以見到,就看你是不是住于正覺,是不是發(fā)悲愿。
第三,業(yè)報(bào)佛。就說(shuō)你能夠信仰三世因果,相信業(yè)力不滅、造業(yè)有報(bào),能夠?qū)Υ松鹦叛鼍鸵姷綐I(yè)報(bào)佛,實(shí)際上都在一真法界中,這是正念正信,這個(gè)力量很大,不要輕視。
第四,住持佛。對(duì)佛法生起正念,希望佛法常住世間,隨順于佛法學(xué)習(xí),希望正法久住,你就見到住持佛。
第五,涅槃佛。對(duì)于涅槃,佛的果報(bào),涅槃境界,清凈平等這種境界,你能夠深入深信,特別是佛菩薩的大涅槃、無(wú)住涅槃,你能深入深信就見到涅槃佛。
第六,法界佛。你的真心像佛的真心一樣,內(nèi)心清凈,對(duì)于事事物物都能以清凈心對(duì)待,不染污,不執(zhí)著,真心遍于法界,能如此就見到法界佛。
第七,心佛。何為心佛,你內(nèi)心安住,安住于什么?“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,對(duì)內(nèi)不起妄念,對(duì)外不追求六塵境界,保持真心,內(nèi)心就得到安住,這種叫心佛。禪宗二祖慧可向達(dá)摩祖師求法,什么法呢,他認(rèn)為心沒有安,安住不了,求達(dá)摩祖師給他安心,達(dá)摩祖師說(shuō):“那你把心拿來(lái)我看看。”
這是為何?二祖慧可心有執(zhí)著,執(zhí)著內(nèi)、執(zhí)著外、執(zhí)著相,所以達(dá)摩祖師說(shuō)“你把心拿來(lái)我看看”,他東找西找找不到這顆心。
二祖說(shuō):“師父啊!我覓心了不可得!”
達(dá)摩祖師說(shuō):“好!我給你安上了!”
心是不容易安的,所以安住于心就叫心佛。
第八,三昧佛。三昧就是定力,修定而不執(zhí)著定,這個(gè)定很多的,而定力也是了不起的,能夠八風(fēng)吹不動(dòng),能夠修定而不執(zhí)著定,定力深厚就可以見到三昧佛。
第九,本性佛。就達(dá)到明心見性了,把內(nèi)心塵埃消除,煩惱無(wú)明消盡,就像天空烏云除掉,明月顯現(xiàn),就見到本性,當(dāng)你開悟時(shí),根本智出現(xiàn)時(shí),無(wú)能所,本智一如,這時(shí)就見本性。
第十,隨樂佛。能夠普遍地隨順眾生,隨眾生根基而感化之、教化之,就見到隨樂佛。
隨時(shí)都可見到佛
從以上內(nèi)容可知,其實(shí)隨時(shí)都可見到佛,關(guān)鍵在于心如何安法,就看你起什么見,起什么信,起什么行。能夠安住此十法,就可以見到十佛,而且無(wú)所處而非佛,安住十法,就常見十佛�！端家骅筇焖鶈�(wèn)經(jīng)》有首偈子:
諸法從緣生,自無(wú)有定性。
若知此因緣,則達(dá)法實(shí)性。
若知法實(shí)相,是則知空相。
若能知空相,則為見導(dǎo)師。
能夠了解緣起性空,就可以見到佛,須菩提在深山修行,修空觀,就見到如來(lái)法身。當(dāng)佛在忉利天宮為母說(shuō)完法,下來(lái)時(shí),很多宰官、居士、比丘、比丘尼都去接他,有個(gè)蓮花色比丘尼,想第一個(gè)見到佛,就現(xiàn)國(guó)王身去接佛。她先見到佛很高興,佛卻微笑著說(shuō):“不是你先見到我,是須菩提先見到我。”
《金剛經(jīng)》上講:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)。”所以你能夠修緣起,修空觀,可以見到佛,就與佛的法身相應(yīng)。宋代蘇東坡,據(jù)說(shuō)他是戒演禪師轉(zhuǎn)世,他的詩(shī)文帶禪意,有很多詩(shī)形容佛境,有一首:
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉示人。
溪溝里的水,潺潺地流,嘩嘩地響,就像佛的廣長(zhǎng)舌一樣,在佛法來(lái)講,顯示了一切無(wú)常。一切無(wú)常是佛教的根本教義,無(wú)常故苦,苦故空,空故無(wú)我,流水之聲,長(zhǎng)江大河之聲,都是廣長(zhǎng)舌之音。
“山色無(wú)非清凈身”,你能夠具足真空見,具足般若慧,在山上反映出來(lái)的太陽(yáng)光,光明遍照,就是如來(lái)的法身,可以當(dāng)境見空。
“夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉示人”,他晚上悟到這個(gè)境界,即是如來(lái)說(shuō)的八萬(wàn)四千偈,內(nèi)容多得很,但是卻說(shuō)不出來(lái),別人又不懂,不可思議。他還有首詩(shī):
橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
你在廬山里面看廬山,你只看到高高低低的山峰,至于廬山整體的形狀是怎樣,就看不清楚。這就是說(shuō)我們?nèi)税?若有主觀的執(zhí)著,那么,事物的真理、法界的真理,你就悟不了,本來(lái)面目也認(rèn)識(shí)不到,那的確就是“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。
蘇東坡類似的詩(shī)比較多,他的詩(shī)與詞,均帶禪意。一般帶哲理的文藝也有這種描寫:從一朵花知春天,從一滴水知大海;一花一世界,一葉一如來(lái)。這個(gè)境界就是華嚴(yán)境界,一朵花就牽涉無(wú)盡緣起,他不是孤立的,成為一朵花,需要時(shí)間、水分、土壤、人工,要有各種緣,而這個(gè)緣又有各種緣,緣緣無(wú)盡。從一朵葉子了解其性空,就可以見如來(lái)。
復(fù)次,從緣起,我們可以了解,器世界從微塵能見到三千大千世界,從有情世界就可以了解三界五趣、四生六道、胎卵濕化。從空性來(lái)講,了解其性空的道理,就可以見到諸佛如來(lái),見到佛國(guó)佛土,這是華嚴(yán)妙境,這必須要經(jīng)過(guò)修行,修禪定,從實(shí)際行動(dòng)中才能悟入。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的境界。
一心通十法界
《華嚴(yán)經(jīng)》講十法界,在圈圈以內(nèi),最中間是一個(gè)心,其余各處就是四圣六凡法界。一心通十法界,就看你生什么心,而這個(gè)心就在一念之間體現(xiàn)。假如是合乎佛的心、覺悟的心,那就是佛界;假如是慈悲心就是菩薩界;假如能夠了解四諦的道理,曉得世出世間的因果,就證入聲聞界;能夠了解十二緣起的生滅門和流轉(zhuǎn)門,就可以證入緣覺界。這就是四圣。
反之,你修普通善行,五戒十善,就是人界、天界。雖然修,有福而無(wú)德,嗔心重,那就是修羅界。行十惡業(yè),身體方面行殺、盜、淫,言語(yǔ)方面說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ),內(nèi)心貪嗔癡重,就是三惡道,上品惡墮地獄,中品惡墮餓鬼,下品惡墮畜生。
天臺(tái)宗智者大師講“一念三千”,就從十法界分析出來(lái),十法界之每一法界又有十界成百法界,百法界每一界中又各具十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等)而成千如,此千如和三世間(眾生、國(guó)土、五蘊(yùn))配合,即成三千之法,稱一念三千。
所以念頭不要亂起,一個(gè)念頭通過(guò)去,通現(xiàn)在,通未來(lái),前前無(wú)始,后后無(wú)終,你現(xiàn)在起什么念頭,由這個(gè)念表現(xiàn)于行動(dòng),將來(lái)就有什么結(jié)果。因此要知你的過(guò)去就看你的現(xiàn)在,要知你的未來(lái)也看你的現(xiàn)在,當(dāng)前一念相當(dāng)重要,學(xué)佛的人要修禪定,修禪定就須保持正念,正念相續(xù)就是正定,有定力就不怕六塵境界、八風(fēng)吹動(dòng)。
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