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《古詩(shī)十九首·西北有高樓》賞析
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱(chēng)，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。究竟什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編精心整理的《古詩(shī)十九首·西北有高樓》賞析，歡迎大家分享。
《西北有高樓》出自《古詩(shī)十九首》中的第五首。作者無(wú)名氏似是一位彷徨中路的失意人，這失意當(dāng)然是政治上的，但在比比傾訴之時(shí)，卻幻化成了“高樓”聽(tīng)曲的凄切一幕。
古詩(shī)十九首·西北有高樓
西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲!
誰(shuí)能為此曲?無(wú)乃杞梁妻。
清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。
一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷敵意稀。
愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
古詩(shī)十九首賞析
慨嘆著“何不策高足，先據(jù)要路津”的漢末文人，面對(duì)的卻是一個(gè)君門(mén)深遠(yuǎn),宦官擋道的苦悶時(shí)代。是騏驥，總得有識(shí)馬的伯樂(lè)才行;善琴秦，怎少得了鐘期這樣的知音?壯志萬(wàn)丈而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，--在茫茫人和事，還有什么比這更教人嗟傷的呢?
此詩(shī)的作者，就是這樣一位彷徨中路的失意人。這失意當(dāng)然是政治上的，但在比比傾訴之時(shí)，卻幻化成了“高樓”聽(tīng)曲的凄切一幕。
從那西北方向，隱隱傳來(lái)錚錚的弦歌之音。詩(shī)人尋聲而去，驀然抬頭，便已見(jiàn)有一座“高樓”矗立眼前。這高樓是那樣堂皇，而且在恍惚之間又很眼熟：“交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階”--刻鏤著花紋的木條，交錯(cuò)成綺文的窗格;四周是高翹的閣檐，階梯有層疊三重，正是詩(shī)人所見(jiàn)過(guò)的帝宮氣象。但帝宮又不似這般孤清，而且也比不上它的高峻：那巍峨的樓影，分明聳入了飄忽的“浮云”之中。
人們常把這四句所敘視為實(shí)境，甚至還有指實(shí)其為“高陽(yáng)王雍之樓”的(楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)。其實(shí)是誤解。明人陸時(shí)雍指出，《古詩(shī)十九首》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一大特點(diǎn)，就是“托”：“情動(dòng)于中，郁勃莫已，而勢(shì)又不能自達(dá)，故托為一意、托為一物、托為一境以出之”(《古詩(shī)鏡》)。此詩(shī)即為詩(shī)人假托之“境”，“高樓”云云，全從虛念中托生，故突兀而起、孤清不群，而且“浮云”縹緲，呈現(xiàn)出一種奇幻的景象。
那“弦歌”之聲就從此樓高處飄下。詩(shī)中沒(méi)有點(diǎn)明時(shí)間，從情理說(shuō)大約正什夜晚。在萬(wàn)籟俱寂中，聽(tīng)那“音響一何悲”的琴曲，恐怕更多一重哀情籠蓋而下的感覺(jué)吧?這感覺(jué)在詩(shī)人心中造成一片迷茫：“誰(shuí)能為此曲?無(wú)乃杞梁妻!”“杞梁”即杞梁殖。傳說(shuō)他為齊君戰(zhàn)死，妻子悲慟于“上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，人生之苦至矣”，乃“抗聲長(zhǎng)哭”竟使杞之都城為之傾頹(崔豹《古今注》)。而今，詩(shī)人所聽(tīng)到的高樓琴曲，似乎正有杞梁妻那哭頹杞都之悲，故以之為喻。全詩(shī)至此，方著一“悲”字，頓使高樓聽(tīng)曲的虛境，蒙上了一片凄涼的氛圍。
那哀哀弦歌于高處的“歌者”是誰(shuí)?詩(shī)人既在樓下，當(dāng)然無(wú)從得見(jiàn);對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，便始終是一個(gè)未揭之謎。不過(guò)有一點(diǎn)是清楚的：詩(shī)中將其比為“杞梁妻”，自必是一位女子。這女子大約全不知曉，此刻樓下正有一位尋聲而來(lái)、佇聽(tīng)已久的詩(shī)人在。她只是錚錚地彈著，讓不盡的悲哀在琴聲傾瀉：“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊�！薄吧獭甭暻迩卸岸鄠�，當(dāng)其隨風(fēng)飄發(fā)之際，聽(tīng)去該有多么凄涼!這悲弦奏到“中曲”，便漸漸舒徐遲回，大約正如白居易《琵琶行》所描述的，已到了“幽咽泉流水下灘”、“冰泉冷澀弦凝絕”之境。接著是鏗然“一彈”，琴歌頓歇，只聽(tīng)到聲聲嘆息，從高高的樓窗傳出�！耙粡椩偃龂@，慷慨有余哀”--在這陣陣的嘆息聲中，正有幾多壓抑難伸的慷慨之情，追著消散而逝的琴韻回旋!
這四句著力描摹琴聲，全從聽(tīng)者耳中寫(xiě)出。但“摹寫(xiě)聲音，正摹寫(xiě)其人也”(張庚《古詩(shī)十九首解》)。讀者從那琴韻和“嘆”息聲中，不正隱隱約約，“看見(jiàn)”了一位蹙眉不語(yǔ)、撫琴墮淚的“絕代佳人”的身影?但妙在詩(shī)人“說(shuō)得縹緲，令人可想而不可即”罷了(吳淇《選詩(shī)定論》)。當(dāng)高樓弦歌靜歇的時(shí)候，樓下的詩(shī)人早被激得淚水涔涔：“不惜歌者苦，但傷知音稀�！比松l(shuí)無(wú)痛苦?但這歌者的痛苦似乎更深切、廣大，而且是那樣難以言傳。當(dāng)她借錚錚琴聲傾訴的時(shí)候，難道不希望得到“知音”者的理解和共鳴?但她找到了“知音”嗎?沒(méi)有。這人世間的“知音”，原本就是那樣稀少而難覓的呵!如此說(shuō)來(lái)，這高樓佳人的痛苦，即使借琴曲吐露，豈不也是枉然--這大約正是使她最為傷心感懷、再三嘆自的原故罷?但是，我們的詩(shī)人，卻從那寂寂靜夜的凄切琴聲中，理解了佳人不遇“知音”的傷情。這傷情是那樣強(qiáng)烈震撼了他--因?yàn)樗约阂舱且晃徊挥觥爸簟钡目嗫鄬ひ捳吆?共同的命運(yùn)，把詩(shī)人和“歌者”的心連結(jié)在了一起;他禁不住要脫口而出，深情地安慰這可憐的“歌者”：再莫要長(zhǎng)吁短嘆!在這茫茫的人世間，自有和你一樣尋覓“知音”的人兒，能理解你長(zhǎng)夜不眠的琴聲。“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，愿我們化作心心相印的鴻鵠，從此結(jié)伴高飛，去遨游那無(wú)限廣闊的藍(lán)天長(zhǎng)云!這就是發(fā)自詩(shī)人心底的熱切呼喚，它從詩(shī)之結(jié)句傳出，直身著“上與浮云齊”的高樓綺窗飄送而去。傷心的佳人呵，你可聽(tīng)到了這曠世“知音”的深情呼喚?正如“西北有高樓”的景象，全是詩(shī)人托化的虛境一樣;人們自然明白：就是這“弦歌”高樓的佳人，也還是出于詩(shī)人的虛擬。緦的讀者一眼即可猜透：那佳人實(shí)在正是詩(shī)人自己--他無(wú)非是在借佳人不遇“知音”之悲，抒寫(xiě)自身政治上的失意之情罷了。不過(guò)，悲憤的詩(shī)人在“撫衷徘徊”之中會(huì)生此奇思：不僅把自身托化為高樓的“歌者”，而且又從自身化出另一位“聽(tīng)者”，作為高樓佳人的“知音”而欷歔感懷、聊相慰藉--透過(guò)詩(shī)面上的終于得遇“知音”、奮翅“高飛”，人們感受到的，恰恰是一種“四顧無(wú)侶”、自歌自聽(tīng)的無(wú)邊寂寞和傷情!詩(shī)人的內(nèi)心痛苦，正借助于這痛苦中的奇幻之思，表現(xiàn)得分外悱惻和震顫人心。吳淇稱(chēng)《古詩(shī)十九首》中，“惟此首最為悲酸。”不知讀者可有同感?
《終南山》
作者：王維
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
《終南山》【注解】
1.終南山，在長(zhǎng)安南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱(chēng)秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余里，是渭水和漢水的分水嶺。
2.太乙：又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱(chēng)終南山一名太一，如《元和郡縣志》："終南山在縣(京兆萬(wàn)年縣)南五十里。按經(jīng)傳所說(shuō)，終南山一名太一，亦名中南"。
3.天都：天帝所居，這里指帝都長(zhǎng)安。
4.青靄：淡淡的云氣。山中的嵐氣。靄：云氣。入：接近。
5.海隅：海邊。終南山并不到海，此為夸張之詞。
6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。古以二十八宿星座的區(qū)分標(biāo)志地上的界域叫分野。
7.人處：人家、村子。指有人煙處。
《終南山》【韻譯】
巍巍的太乙山高接天都星，山連著山一直蜿蜓到海邊。
白云繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進(jìn)入山中都不見(jiàn)。
中央主峰把終南東西隔開(kāi)，各山間山谷迥異陰晴多變。
想在山中找個(gè)人家去投宿，隔水詢(xún)問(wèn)那樵夫可否方便?
《終南山》【背景】
開(kāi)元二十九年(741)，王維回到京城后，曾隱居終南山，該詩(shī)當(dāng)作于這一時(shí)期。
由于終南山靠近帝都長(zhǎng)安，達(dá)官顯貴、風(fēng)流雅士凡在長(zhǎng)安待過(guò)一段時(shí)間者無(wú)不游覽終南山，又無(wú)不詩(shī)興大發(fā)，吟詠這瑰麗無(wú)比的風(fēng)光。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中有關(guān)終南山者，在1500首以上。但詩(shī)名直書(shū)“終南山”者，唯王維一人耳。王維傾慕終南山美景，后來(lái)索性在藍(lán)田輞峪內(nèi)購(gòu)置了別業(yè)，長(zhǎng)時(shí)期地在那里住了下來(lái)。他在輞峪寫(xiě)下了大量山水詩(shī)篇，表現(xiàn)那里千變?nèi)f化的奇景。王維“山水詩(shī)人”的美譽(yù)也由此而來(lái)。后世公認(rèn)，唐詩(shī)寫(xiě)終南山最多最好的是王維，而王維寫(xiě)終南山的諸多詩(shī)篇中尤以《終南山》一詩(shī)最具代表性。
本詩(shī)以作者的游蹤為主線，對(duì)終南山的美麗景象進(jìn)行了生動(dòng)描繪。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)眺，用夸張手法勾勒出了終南山的高峻、寬廣;頷聯(lián)寫(xiě)近觀，采用了互文見(jiàn)義的手法描寫(xiě)山中云霧繚繞，變幻莫測(cè)的奇妙景象;頸聯(lián)寫(xiě)俯視，從咫尺山水見(jiàn)萬(wàn)里之勢(shì)，突出了終南山的遼闊、景象的千形萬(wàn)態(tài);尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人自己，流連往返，以至于天晚欲找人家投宿。
《終南山》【評(píng)析】
詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作，貴在以個(gè)別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫(huà)論家所謂“意余于 象”，都是這個(gè)意思.。作為詩(shī)人兼畫(huà)家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個(gè)字的一首五言律詩(shī)，為偌大一座終南山傳神寫(xiě)照。
首聯(lián)“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫(huà)了終南山的總輪廓。這個(gè)總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。所以，這一聯(lián)顯然是寫(xiě)遠(yuǎn)景。
“太乙”是終南山的別稱(chēng)。終南雖高，去天甚遙，說(shuō)它“近天都”，當(dāng)然是藝術(shù)夸張。但這是寫(xiě)遠(yuǎn)景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說(shuō)它“近天都”，正是以夸張寫(xiě)真實(shí)�！斑B山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到海隅。說(shuō)它“接海隅”，固然不合事實(shí)，說(shuō)它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實(shí)?然而這是寫(xiě)遠(yuǎn)景，從長(zhǎng)安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫(xiě)終南遠(yuǎn)景，雖夸張而愈見(jiàn)真實(shí)。
次聯(lián)寫(xiě)近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對(duì)偶，則其意為“回頭望”，王維寫(xiě)的是入終南山而“回望”，望的是剛走過(guò)的路。詩(shī)人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見(jiàn)路，也看不見(jiàn)其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋;然而繼續(xù)前進(jìn)，白云卻繼續(xù)分向兩邊，可望而不可即;回頭看，分向兩邊的白云又合攏來(lái)，匯成茫茫云海。這種奇妙的境界，凡有游山經(jīng)驗(yàn)的人都并不陌生，而除了王維，又有誰(shuí)能夠只用五個(gè)字就表現(xiàn)得如此真切呢?
“青靄入看無(wú)”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯(cuò)為用，相互補(bǔ)充。詩(shī)人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續(xù)前進(jìn)，就可以摸著那青靄了;然而走了進(jìn)去，卻不但摸不著，而且看不見(jiàn);回過(guò)頭去，那青靄又合攏來(lái)，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
這一聯(lián)詩(shī)，寫(xiě)煙云變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬(wàn)壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩于茫�！鞍自啤�、蒙蒙“青靄”之中，看不見(jiàn)，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于進(jìn)一步“入看”。另一方面，已經(jīng)看見(jiàn)的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現(xiàn)于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒(méi)，更令人回味無(wú)窮。這一切，詩(shī)人都沒(méi)有明說(shuō)，但他卻在已經(jīng)勾畫(huà)出來(lái)的“象”里為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。
第三聯(lián)高度概括，尺幅萬(wàn)里。首聯(lián)寫(xiě)出了終南山的高和從西到東的遠(yuǎn)，這是從山北遙望所見(jiàn)的景象。至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來(lái)表現(xiàn)。游山而有“分野中峰變”的認(rèn)識(shí)，則詩(shī)人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見(jiàn)。終南山東西之綿遠(yuǎn)如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底;而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當(dāng)然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽(yáng)光的或濃或淡、或有或無(wú)來(lái)表現(xiàn)千巖萬(wàn)壑千形萬(wàn)態(tài)。
對(duì)于尾聯(lián)，歷來(lái)有不同的理解、不同的評(píng)價(jià)。有些人認(rèn)為它與前三聯(lián)不統(tǒng)一、不相稱(chēng)，從而持否定態(tài)度。王夫之辯解說(shuō)：“‘欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫’，則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無(wú)異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也�！�(《姜齋詩(shī)話》卷二)沈德潛也說(shuō)：“或謂末二句與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫(xiě)景可比�！�(《唐詩(shī)別裁》卷九)
這些意見(jiàn)都不錯(cuò)，然而“玩其語(yǔ)意”，似乎還可以領(lǐng)會(huì)到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個(gè)句子分明有個(gè)省略了的主語(yǔ)“我”，因而有此一句，便見(jiàn)得“我”在游山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問(wèn)樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩(shī)人之避喧好靜，也不難于言外得之。第三，詩(shī)人既到“中峰”，則“隔水問(wèn)樵夫”的“水”實(shí)際上是深溝大澗;那么，他怎么會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)“樵夫”呢?“樵夫”必砍樵，就必然有樹(shù)林，有音響。詩(shī)人尋聲辨向，從“隔水”的樹(shù)林里欣然發(fā)現(xiàn)樵夫的情景，不難想見(jiàn)。既有“樵夫”，則知不太遙遠(yuǎn)的地方必然有“人處”，因而問(wèn)何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩(shī)人側(cè)首遙望的情景，也不難想見(jiàn)。
總起來(lái)看，這首詩(shī)的主要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是善于“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意余于象”的藝術(shù)效果。
《終南山》【點(diǎn)評(píng)】
田園山水詩(shī)人王維之詩(shī)自古有“詩(shī)如畫(huà)”之說(shuō)。品其詩(shī)如賞中國(guó)畫(huà)，清新淡雅;讀其詩(shī)似游神州萬(wàn)里江山，恢弘壯闊。詩(shī)中一句一詞，點(diǎn)點(diǎn)滴滴盡是詩(shī)人豪情萬(wàn)丈。
《終南山》是王維山水詩(shī)中的亮點(diǎn)之作，全詩(shī)共八句，層次分明，詩(shī)意明朗。終南山西起甘肅天水，東至河陜縣，東西綿延八百里，其勢(shì)之大，其峰之高是令無(wú)數(shù)文人騷客所折服和吟詠的，這些王維都把握得相當(dāng)好，傳神之筆將其描繪得淋漓盡致。
首聯(lián)詩(shī)人運(yùn)用夸張的手法，給讀者一個(gè)終南山海拔高，延綿遙遠(yuǎn)的整體印象。“太乙”為終南山主峰，其高何許，詩(shī)人并沒(méi)有給出明確的或是大概數(shù)據(jù)，一個(gè)“近”字，還有“天都”，將終南山的“高峻”勾勒出來(lái)了�！暗胶Ｓ纭庇杏至钭x者感到終南山延綿之廣，視野之開(kāi)闊，意境之宏大。
頷聯(lián)王維通過(guò)“白云”作襯，虛實(shí)結(jié)合;“青靄入看無(wú)”一句帶讀者進(jìn)入神秘的終南山的氤氳之中。其觀景視角又遠(yuǎn)及近，先白描出終南山的遠(yuǎn)景，爾后隨著游蹤的變化，景色也迥異。原先白云繚繞的山峰，此時(shí)卻沒(méi)有一點(diǎn)霧靄的蹤跡。神秘之境在詩(shī)人的“引帶”下“真相大白”，暢快之意油然而“升”。
頸聯(lián)“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，此刻詩(shī)人著眼于終南山的各個(gè)子峰，“變”字道出了終南山的山巒起伏之大，子峰之多。接著王維巧妙的對(duì)“眾壑”的陰晴對(duì)比，間接地把終南山的群峰相隔的距離點(diǎn)出，“殊”更意味深長(zhǎng)的道出了“同山不同天”的奇異。
到了尾聯(lián)，王維卻拋開(kāi)寫(xiě)景，轉(zhuǎn)向記事。面對(duì)如此美好的終南山，景色悠然，令無(wú)數(shù)游客戀戀不舍，以至于他“欲投人處宿”，其愜意心境由此看出。一則可以舒緩游走之累，二則，能飽覽山色只美，山野之趣，品味其幽靜，而自古終南山就是文人騷客隱逸休憩之地，王維自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)!“隔水問(wèn)憔夫”有把讀者的注意力投向山中之水，山野之夫。那種生活該是多么清明潔凈的山水啊，樵夫該是多么淳樸和藹啊!此時(shí)又似詩(shī)人內(nèi)心對(duì)終南山一草一木一山一水一蟲(chóng)一人的鐘愛(ài)。
整首詩(shī)情景交融，寓心于山水，詩(shī)人心緒的愉悅?cè)缟饺銍娪慷觯瑳](méi)有小女子的柔情描摹，展現(xiàn)的是一種恢弘壯大的氣勢(shì)，是終南山之壯美境象。
《終南山》【作者介紹】
王維(701年-761年)，字摩詰，人稱(chēng)詩(shī)佛 ，名字合之為維摩詰，佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無(wú)垢稱(chēng)詰,意思是以潔凈,沒(méi)有染污而稱(chēng)的人，但是，因?yàn)槿绱瞬鸱�，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見(jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)，死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫(xiě)的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜�！蓖蹙S從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說(shuō)：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已�！笨梢�(jiàn)王維確實(shí)也佛家姻緣不淺，其晚年更是過(guò)著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事�！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟(jì))，崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華。開(kāi)元九年(721年) 中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱(chēng)頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活......
王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。
山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱(chēng)，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱(chēng)為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱(chēng)為“王孟”。
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