韓愈《落齒》古詩賞析
韓愈《落齒》
去年落一牙，今年落一齒。
俄然落六七，落勢殊未已。
馀存皆動搖，盡落應(yīng)始止。
憶初落一時，但念豁可恥。
及至落二三，始憂衰即死。
每一將落時，懔懔恒在己。
叉牙妨食物；顛倒怯漱水。
終焉舍我落，意與崩山比。
今來落既熟，見落空相似。
馀存二十馀，次第知落矣。
倘常歲一落，自足支兩紀；
如其落并空，與漸亦同指。
人言齒之落，壽命理難恃，
我言生有涯，長短俱死爾。
人言齒之豁，左右驚諦視，
我言莊周云：木雁各有喜。
語訛?zāi)毯茫缽U軟還美，
因歌遂成詩，時用詫妻子。
選韓愈詩者，大多選他的五、七言古詩，因為韓詩的風(fēng)格突出地表現(xiàn)在古體詩中。但在唐人的選集中，《極玄集》、《才調(diào)集》均不選韓愈詩�！队中愤x韓詩二首，一為《貶官潮州作》七律，一為《贈賈島》七絕，都是屬于當時一般風(fēng)格的詩。可知韓愈那些風(fēng)格獨特的古體詩，在當時還沒有被重視。因此也和他的古文一樣，沒有立即產(chǎn)生影響。
選韓愈的古詩者，取舍亦有不同。有的選其“古”，如《琴操》、《元和圣德詩》、《南山》之類，有的選其“怪”，如《陸渾山火》、《月蝕》之類。有的選其比較流利平穩(wěn)，如《山石》、《雉帶箭》、《秋懷詩》之類。這三種面目必須合起來看，才能認識整個韓愈的風(fēng)格。
《落齒》詩從來沒有人選取，也幾乎沒有人齒及�，F(xiàn)在我選講這首詩，作為“以文為詩”的一個典型例子。
這首詩完全不用一般人所熟習(xí)的詩的修辭。除了押韻和五言句這兩個詩的特征之外，可以說全是散文的表現(xiàn)法。因此，講這首詩一點也不費力，思想段落仍是四句一絕，我們現(xiàn)在把它譯成散文：第一絕說：從去年開始落一個牙齒，今年又落了一個，不久便連續(xù)落了六七個，看來落勢還不會停止。牙與齒雖然有一點區(qū)別，但這里是互文同義。第二絕和第三絕說：“留存著的牙齒都在動搖了，看來總要到落盡才完結(jié)，想當初落下第一個牙齒時，只覺得口中有了缺縫，怪羞人的。及至后來又落下兩三個，才耽憂年壽衰老，恐怕快死了。因此，每一顆牙齒將落的時候，常覺得中心懔懔。第四絕描寫將落的牙齒。歪斜顛倒，既妨礙咬嚼，又不敢用水漱口，可是它終究還是舍棄我而落下了。這時我的情緒好比崩塌了一座山似的�！安嫜馈笔莻�連綿詞，歪斜旁出之意，是狀詞，不是名詞。第五絕和第六絕敘述習(xí)慣于落齒的心理狀態(tài)。近來已經(jīng)對于落掉牙齒習(xí)熟了，落一個，也不過和上一個差不多，現(xiàn)在還留馀二十多個，也有了思想準備，知道它們會得一個一個地落掉。如果經(jīng)常是每年落一個，那么還可以支持二十年。如果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一樣。第七絕說：有人說，牙齒在掉了，看來生命也靠不住了。我說：人生總有一個盡頭，壽長壽短，同樣得死。第八絕說：有人說：牙齒落空了，左右的人看了也會吃驚。我說：莊子有山木和鳴雁的比喻，山木因不中用，故得盡其天年；雁因為能鳴，故得免于被殺，可知有才與無才，各有好處。我的牙齒落光了，說不定也是喜事。第九絕說：落了牙齒，說話多誤，那么就經(jīng)常緘默也好。沒有牙齒，不能咬嚼，那么就專吃軟的東西，也同樣味美。最后兩句是結(jié)束：因為歌詠落齒，就寫成了這首詩，常常用它來給老妻和孩子們讀讀，讓他們驚笑。
全詩只用了一個《莊子山木篇》里的典故，此外沒有必須注釋才能懂的辭句，我們演譯為散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。牙齒一顆一顆地落掉，是每一個漸入老年的人都會遇到的事。作者就利用這一件平常的事，描寫他每一個階段的思想情緒。從緊張到曠達，從憂衰懼死到樂天知命，整個過程，反映了作者對人生的態(tài)度，是從執(zhí)著到自然，基本上還是老莊思想。但是從另外一個角度來體會，也可以說，作者不因落齒而消沉，對人生的態(tài)度，仍然是積極的。
這樣的題材；這樣的表現(xiàn)方法，在初、盛唐詩中，確是不曾有過。因此，韓愈的詩和文，在同時代人的心目中，都被認為是一種怪誕的文學(xué)。他的門人李漢在《昌黎先生集》的序文中說：“時人始而驚，中而笑且排�！边@是記錄了當時人對韓愈的態(tài)度：始而驚訝，繼而譏笑，最后便大施攻擊。但韓愈并不動搖，他堅守他的原則：第一，不用陳辭濫調(diào)（“惟陳言之務(wù)去”）。第二，有獨創(chuàng)的風(fēng)格（“能自樹立”）。他說：“若皆與世浮沉，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必?zé)o后世之傳也�！保ā洞饎⒄驎罚┻@是說：如果跟著一般人的路走，而沒有獨創(chuàng)的'風(fēng)格，在當時雖然不被人排斥為怪，可是也必不能流傳到后世。從此也可以了解，韓愈自己很清楚地知道他的文藝創(chuàng)作，不是迎合當世，而是有意于影響后世的。用我們今天的話來說，他的創(chuàng)作是為將來的。
韓愈所倡導(dǎo)的古文運動，是在復(fù)古的口號下實現(xiàn)革新的目的，所以他的第一個原則是“師古”，要向古圣賢人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)些什么呢?他說：要學(xué)習(xí)古人的意，而不是學(xué)習(xí)古人的文辭。（“師其意，不師其辭�！保┦裁词枪湃酥饽�?就是“務(wù)去陳言”和“能自樹立”。他的散文，以“司馬相如、太史公、劉向、揚雄”為師，就是學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)作方法。同樣，他的一部分詩，雖然當時人以為怪，其實也還是遠遠地繼承了漢魏五古詩的傳統(tǒng)，或者還可以遲到陶淵明。從陶淵明以后，這種素樸的說理詩幾乎絕跡了三四百年，人們早已忘記了古詩的傳統(tǒng)，因而見到韓愈這一類詩，就斥為怪體了。
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