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韓愈師說(shuō)的講解
導(dǎo)語(yǔ):《師說(shuō)》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門(mén)博士時(shí),這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的!稁熣f(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。下面是由小編整理的關(guān)于韓愈師說(shuō)的講解。歡迎閱讀!
韓愈師說(shuō)的講解
《師說(shuō)》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說(shuō)理文。文章寫(xiě)在公元八百零三年,這時(shí)韓愈雖然才三十五歲,官職也不很高,但是他在文壇上已經(jīng)有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)。韓愈為了能使古文運(yùn)動(dòng)得到更好的開(kāi)展,他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力,而且廣泛地同青年后學(xué)交往,給他們具體的指導(dǎo)與幫助。韓愈的這種作為,是六朝以來(lái)長(zhǎng)期所沒(méi)有的,因而人們往往引為怪事,以至紛紛議論與責(zé)難,指責(zé)他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中,仍然無(wú)所畏懼,繼續(xù)為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)而努力。
柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“由魏晉氏以下,人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔,有輒譏笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師!笨梢(jiàn)韓愈寫(xiě)這篇文章,是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣,也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥。
文章一開(kāi)始,作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性,論述了為什么要從師與從什么人為師的道理。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是:傳道、授業(yè)、解惑!皞鞯馈,就是傳授儒家的道統(tǒng);“授業(yè)”,就是講授古文“六藝”之業(yè),“解惑”,就是解釋對(duì)前兩者的疑惑。
韓愈認(rèn)為人不是生下來(lái)就什么都懂得的,誰(shuí)都不可能沒(méi)有疑惑,因此誰(shuí)都不能沒(méi)有老師;如果有了疑惑而不向老師請(qǐng)教,那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢?他說(shuō):比我年長(zhǎng)的人,比我先懂得道,我可以拜他為師;比我年輕的人,也比我先懂得道,我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是“道”,哪用得著去管他們的年紀(jì)是比我大還是小呢?所以,不管是社會(huì)地位高的“貴人”或者是社會(huì)地位低的普通人,不論是老年人還是年輕人,只要他懂得“道”,就可以拜他為老師,向他學(xué)習(xí)。韓愈拿“道”的有無(wú)作為選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為只要合乎這點(diǎn),地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題,是全篇所要論證與宣揚(yáng)的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。
第二段,作者就拿上面講的理論來(lái)批判當(dāng)時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語(yǔ)氣,惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái),底下就連分三層用對(duì)比的方法來(lái)寫(xiě)。
第一層,作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比。古代圣人具有過(guò)人之才,尚且拜師求教,虛心學(xué)習(xí);而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠(yuǎn),卻反而以向別人學(xué)習(xí)為可恥。他指出:圣人的.所以具有聰明才智,愚人的所以愚昧無(wú)知,這種分野的根本關(guān)鍵,就在于他們能不能尊師重道,虛心學(xué)習(xí)。文章在肯定了尊師重道的必要性以后。
第二層就深入一步揭露有些人對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這一層,把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對(duì)比。批評(píng)有些人為子弟選擇老師,自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師,也只是教人句讀,并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責(zé)。學(xué)習(xí)句讀要拜人為師,而大道;蟛唤,卻不愿拜人為師,他認(rèn)為這種人小的學(xué)了,大的丟了,實(shí)在看不出有什么高明的地方。
這一段的第三層,作者又以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比,來(lái)批判當(dāng)時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂(lè)師百工這些下層社會(huì)的人都不以拜師學(xué)習(xí)為可恥,而士大夫們一聽(tīng)到人家說(shuō)老師弟子的事情就聚攏來(lái)嗤笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?他們說(shuō),那個(gè)做老師的與學(xué)生的年紀(jì)差不多,道術(shù)也差不多!這些人認(rèn)為:向社會(huì)地位低的人學(xué)習(xí)是很羞恥的,而向官位顯盛的學(xué)習(xí)又顯得有點(diǎn)阿諛?lè)钣?/p>
這樣,師道的不能恢復(fù),其原因也就可想而知了。巫醫(yī)樂(lè)師百工等人,社會(huì)地位低下,是士大夫們認(rèn)為不足掛齒的,然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了,這實(shí)在是一種奇怪的現(xiàn)象!這一層,作者把師道之不振,完全歸咎于當(dāng)時(shí)的士大夫們,說(shuō)他們的聰明才智,實(shí)在連巫醫(yī)樂(lè)師百工等普通人都不如!這里一連三層,都列舉事實(shí)進(jìn)行對(duì)比,有力地批判了當(dāng)時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢,表露了作者對(duì)這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。與文章第一段的總的論題相對(duì)照,可以明顯地看出文章步步深入展開(kāi)。
第三段,文章又轉(zhuǎn)入正面闡述,以當(dāng)時(shí)人們奉為至高無(wú)上的大圣人孔子的言行作證,來(lái)說(shuō)明人必有師,人們應(yīng)該多方面地向別人學(xué)習(xí),而老師與學(xué)生也只是相對(duì)而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者,傳說(shuō)孔子曾經(jīng)向郯子請(qǐng)教官職的名稱(chēng),向萇弘訪問(wèn)古樂(lè),向師襄學(xué)習(xí)彈琴,向老聃學(xué)習(xí)周禮。
這些人的賢能,在總的方面都遠(yuǎn)不及孔子,而孔子尚且愿意向他們學(xué)習(xí),這說(shuō)明孔子是很善于學(xué)習(xí)的。他說(shuō)的“三人行,必有我?guī)熝伞,是一句意義深長(zhǎng)的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子,主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí),鼓勵(lì)人們應(yīng)該虛心好學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生不一定都不如老師,老師也不一定什么都比學(xué)生高明,只是他們聞道先后的不同,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻不專(zhuān)攻的區(qū)別罷了。
最后一小段,簡(jiǎn)要地說(shuō)明本文寫(xiě)作的原因是:十七歲的李蟠,儒家的主要經(jīng)典著作都已學(xué)過(guò),他沒(méi)有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛,現(xiàn)在又來(lái)我這里求學(xué),我贊賞他的能行古道,所以作這篇《師說(shuō)》送給他。
總起來(lái)看,《師說(shuō)》的中心思想,著重在論述師道的重要性,嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗,抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚,為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對(duì)于讀書(shū)求學(xué)的議論,很能夠啟發(fā)后人。《師說(shuō)》所提出的關(guān)于師道的主要思想是:師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人;任何人都可以為師,不應(yīng)該因?yàn)榈匚、貴賤、年齡的差別,就不肯虛心向人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中能提出這樣的見(jiàn)解是很有膽識(shí)的,他對(duì)當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣,確乎起了挽救與校正的作用。
韓愈所謂“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,這個(gè)“道”雖然具體指的是儒家之道,但在一千多年前,韓愈就能提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的說(shuō)法,也是很有魄力的。他把老師與學(xué)生的關(guān)系,歸結(jié)為“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,提倡師生教學(xué)相長(zhǎng),這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
《師說(shuō)》這篇文章在寫(xiě)作上是非常成功的。
首先,它具有高度的說(shuō)服力。這固然與作者所提出的理論的正確性有關(guān)系,但是與作者采用了較好的說(shuō)理方法也是分不開(kāi)的。韓愈這篇文章的主要目的,在于論述師道的必要性,批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論,都緊緊扣住這一點(diǎn),有的放矢,理論聯(lián)系實(shí)際。
文章開(kāi)頭第一段,先正面從理論上闡述師道的重要性,并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn),作為全篇文章的基本論題。接著第二段,就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,連用三層筆墨,一層深一層地揭露與批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字,作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,步步開(kāi)展,有理論,有事實(shí),有分析。
文章反復(fù)起伏,好象剝筍,剝了一層又一層,越剝?cè)缴,越說(shuō)越透,又如海濤,一浪推動(dòng)一浪,起伏不斷,直到最后把問(wèn)題的本質(zhì)核心完全揭露無(wú)遺。最后第三段,又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子,目的也在于加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí),又從實(shí)到虛,正、反、合三大段文字,有破有立,虛實(shí)結(jié)合得很好。文章談理論,卻不是空發(fā)議論;舉事實(shí),也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支,很有說(shuō)服力。
第二,這篇文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。韓愈的散文,在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色,這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵,評(píng)他的文章如“長(zhǎng)江大河,渾浩流轉(zhuǎn)”。《師說(shuō)》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色,氣勢(shì)異常充沛,形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多,但是就《師說(shuō)》來(lái)看,作者根據(jù)內(nèi)容的需要,在語(yǔ)言上善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式,是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢?那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物,采用結(jié)構(gòu)相同或相類(lèi)似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。這種句式如果運(yùn)用得好,它可以有助于增加文章的氣勢(shì),使文章如波浪滾滾,洶涌不絕。《師說(shuō)》里的排偶句式很多,例如:“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之!枪薀o(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!边@種排偶語(yǔ)句,使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛,而且有一種音節(jié)的美,在語(yǔ)氣上很自然流暢,它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同,所以常為后來(lái)許多寫(xiě)散文的人所運(yùn)用。
第三,《師說(shuō)》整篇文章寫(xiě)得都很好,尤其是第二段寫(xiě)得更為精彩動(dòng)人。這一段開(kāi)始,未說(shuō)先嘆:“嗟乎,師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣!”這兩句,乍看起來(lái)并沒(méi)有什么出奇,然而聯(lián)系上段來(lái)看,就顯得非常有力。因?yàn)槲恼碌竭@里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折,它使文章掀起了一道波瀾,避免了平板與呆滯。這兩句往下,作者一連安排了三層對(duì)比,來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評(píng)與諷刺,筆端飽含著感情,真可說(shuō)嘻笑怒罵,淋漓盡致!
這段文章在語(yǔ)言運(yùn)用上的錯(cuò)綜多變,表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個(gè)對(duì)比,每個(gè)對(duì)比的結(jié)尾都指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢,但所用的語(yǔ)氣都不一樣。請(qǐng)看作者把“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比之后的結(jié)語(yǔ):“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這個(gè)結(jié)語(yǔ)帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)與論辯的味道,非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對(duì)之后的結(jié)語(yǔ):“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!边@個(gè)結(jié)語(yǔ)就完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣,說(shuō)得斬釘截鐵,毫不含糊。最后,以巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫作對(duì)比后的結(jié)語(yǔ):“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這個(gè)結(jié)語(yǔ)就采用了感嘆的語(yǔ)氣,富有感情色彩,它不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒,而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷與蔑視。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào),在次序的安排上也是頗有匠心的:先疑問(wèn),后肯定,再感嘆。這樣,不僅文氣很順,而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
此外,《師說(shuō)》在句式與語(yǔ)言的錯(cuò)綜變化方面,可供我們細(xì)細(xì)琢磨與借鑒的地方很多,比如第一段開(kāi)始,作者即創(chuàng)造性地采用接句法:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也!钡诙渚涫椎摹皫煛弊峙c第一句末尾的“師”字緊接著。往下:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!钡诙䝼(gè)“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來(lái)。其他如“固先乎吾,吾從而師之”,“亦先乎吾,吾從而師之”,也都是采用的接句法。這種句法,也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì),使文氣急轉(zhuǎn)直下,不可抑止。
又如第二段中的交錯(cuò)句式,運(yùn)用得也很好:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉!边@種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶?xiě)為直敘句:“句讀之不知,則師焉;惑之不解,則不焉。”顯然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。
再如這同一段中:“彼與彼,年相若也,道相似也。”直接采用士夫大們對(duì)話(huà)的口吻來(lái)寫(xiě),它不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度,而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話(huà)以后,緊接著“位卑則足羞,官盛則近諛”兩句,便立刻改用作者對(duì)士大夫們的言行進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě),使兩種不同的態(tài)度,針?shù)h相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好例子。
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