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韓愈名篇《送孟東野序》賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的韓愈名篇《送孟東野序》賞析，歡迎大家分享。
【說明】
孟郊（751—814年），字東野，湖州武康（今浙江德請縣）人，中唐著名詩人。他壯年時屢試不第，四十六歲才中進(jìn)士，五十歲被授為溧陽縣尉；懷才不遇，心情抑郁。在他上任之際，韓愈寫下此文以贊揚(yáng)和寬慰，流露出對朝廷用人不當(dāng)?shù)母锌筒粷M。
文章運(yùn)用比興手法，從物不平則鳴，寫到人不平則鳴。全文僅篇末少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內(nèi)容憑空結(jié)撰，出人意外，但又緊緊圍繞盂郊其人其事而設(shè)，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣。歷數(shù)各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化，清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今”。
【原文】
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。
【注釋】
詞句注釋
①孟東野：即孟郊（751—814），字東野，唐德宗貞元十二年（796）進(jìn)士，長居洛陽，以詩知名。
②不得其平則鳴：謂人與物處于無序不平狀態(tài)時則發(fā)出聲音。
③撓：搖動。蕩：振動，振蕩。躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。炙：燒。
�、芩迹核紤]。懷：感傷。
�、輼罚阂魳�。郁：郁結(jié)，蓄積。假：借助。
�、藿�、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：中國古代制作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。金，指鐘；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；鼓；木，指祝、敔。
�、邥r：季節(jié)。
⑧推奪：推移、交替。
�、崽疲旱蹐虻膰枺荩旱鬯吹膰�。咎陶：又作“皋陶”“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，后來成為夏代第一個國王。
⑩夔：舜時樂官。《韶》：相傳為舜時樂曲名，由夔制作。
五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。
伊尹：商代的賢相，作《伊訓(xùn)》《太甲》等文。
周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》《多士》《無逸》等，相傳制定了《周禮》《儀禮》。
《詩》：《詩經(jīng)》�！稌罚骸渡袝贰Ａ嚕褐浮对娊�(jīng)》《尚書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)。
孔子：儒家創(chuàng)始人，他的弟子將他的言論集為《論語》一書。
木鐸：木舌的鈴。
莊周：戰(zhàn)國時哲學(xué)家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐：空闊。
屈原：戰(zhàn)國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》《九歌》《九章》等詩篇。
臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。孟軻：戰(zhàn)國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。荀卿：戰(zhàn)國時人，其言行見《荀子》。
楊朱：戰(zhàn)國時思想家。墨翟：戰(zhàn)國時人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。韓非：戰(zhàn)國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰(zhàn)國時人，著有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰(zhàn)國末人，陰陽家，著有《終始》《大圣》。尸佼：戰(zhàn)國人，著有《尸子》。孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。張儀、蘇秦：戰(zhàn)國時縱橫家，分別著有《張子》《蘇子》，已佚。
李斯：戰(zhàn)國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》《論督責(zé)書》，見于《史記》。
司馬遷：西漢時人，著名史學(xué)家，文學(xué)家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。揚(yáng)雄：西漢著名儒學(xué)家兼辭賦家，著有《太玄》《法言》等。
魏、晉氏：魏、晉兩朝。
節(jié)：音節(jié)、節(jié)拍。數(shù)：頻繁、細(xì)密。弛：松懈。肆：放肆。
無章：沒有法度，丑：厭惡。形容詞用如動詞。
陳子昂等：均為唐代著名文學(xué)家。
浸淫：滲透，接近。
從吾游者：指跟作者學(xué)習(xí)的人。尤：特出，杰出。
奚以：何以。
東野之役于江南：指孟郊就任江南道的溧陽縣尉。役，用作動詞，即服役，此作“供職”講。
有若不釋然：心中好像不愉快的樣子。
命于天：上天命定。解：開解，安慰。
【譯文】
一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發(fā)出聲音：草木本來沒有聲音，風(fēng)搖動它就發(fā)出聲響。水本來沒有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因?yàn)橛兴鶓褢�，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！
音樂，是人們心中郁悶而抒發(fā)出來的心聲，人們選擇最適合發(fā)音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是各類物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來發(fā)聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？
對于人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達(dá)的人，依靠他們來表達(dá)意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善于表達(dá)的，因而借助他倆來表達(dá)。夔不能用文辭來表達(dá)，他就借演奏《韶》樂來表達(dá)。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達(dá)。殷朝善于表達(dá)的是伊尹，周朝善于表達(dá)的是周公。凡是記載在《詩經(jīng)》、《尚書》等儒家六種經(jīng)典上的詩文，都是表達(dá)得很高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子表達(dá)看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠(yuǎn)�！墩撜Z》上說：“上天將使孔子成為宣揚(yáng)教育的人�！边@難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那廣大無邊的文辭來表達(dá)。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠著屈原的創(chuàng)作來表達(dá)。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說來表達(dá)。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達(dá)。秦朝的興起，李斯是表達(dá)者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄，是其中最善于表達(dá)的人。此后的魏朝、晉朝，能表達(dá)的人及不上古代，可是也并未絕跡。就其比較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節(jié)奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的丑德敗行而不愿照顧他們吧？為什么不讓那些善于表達(dá)的人出來表達(dá)呢！
唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達(dá)心聲。其后還活著的人當(dāng)中，孟郊開始用他的詩歌來表達(dá)感情。這些作品超過了魏晉，有些經(jīng)過不懈的努力已達(dá)到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準(zhǔn)。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們?nèi)坏奈霓o表達(dá)確實(shí)是很好的。但不知道上天將應(yīng)和他們的聲音，使他們作品表達(dá)國家的強(qiáng)盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結(jié)，使他們作品表達(dá)自身的不幸遭遇呢？他們?nèi)坏拿\(yùn)，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！東野將到江南地區(qū)去就任縣尉，心里好像有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。
創(chuàng)作背景
《送孟東野序》當(dāng)作于唐德宗貞元十八年（802）。據(jù)《貞曜先生墓志》：“從進(jìn)士試，既得，即去。間四年，又命來選，為溧陽尉�！泵辖钾懺曛羞M(jìn)士（詳見《登科記考》），間四年，則為十七年。公十九年寫的《祭十二郎文》“去年孟東野往”云云，此文寫于貞元十九年，則孟郊是十八年赴溧陽任的。韓愈《與陳給事書》寫于貞元十九年貶陽山前，上載“送孟郊序一首，生紙寫，不加裝飾，皆有楷字注字處”�！端兔蠔|野序》為送孟郊赴任而寫，知其作于貞元十八年。
作品鑒賞
整體賞析
這篇文章內(nèi)容共分四段：第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因?yàn)橛兴黄降木壒�。第二段，列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風(fēng)聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩文來抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之�！苯枰允惆l(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。
文章主要闡述一個論點(diǎn)：不平則鳴。這是一個完整的概念，但其內(nèi)涵可分解為兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)，不平是一個概念，鳴又是一個概念，它們是大概念中的兩個小概念，它們的關(guān)系是表與里，互為依存。有不平方有鳴。不平是某種感受，鳴是某種表達(dá)。相對地說，不平是無聲的，鳴是有聲的。單有不平無法鳴，單有鳴而無不平也鳴不起來。有不平之鳴，是否尚有不不平之鳴？按此文的觀點(diǎn)，只有不平之鳴，沒有不不平之鳴。只要是鳴得起來的鳴，必是不平之鳴。因此，什么是不平，乃是首先必須弄清的問題。本文舉出兩條：一條是“有不得已者而后言”；另一條是“郁于中而泄于外者也”。這兩條概括起來，成為兩句嘆決詞：“其皆有弗平者乎”，“其必有不得其平者乎”。由此可知，“不得已”就是不平，“言”就是鳴；“郁于中”也是不平，“泄于外”也是鳴。合而言之，即是不平則鳴。這里講的不平和鳴的范圍較大，有政治的、學(xué)術(shù)的和文學(xué)的各個方面，但主要指文學(xué)的方面。不平是一種郁積，郁積到一定程度，即不得不噴薄而出，這就成為鳴。近代對文學(xué)創(chuàng)作的動力，有各種說法，有靈感說、性壓抑說、苦悶的象征說等等。我們可以看到，在這些說法之前，韓愈很，早已意識到這個問題，并提出了自己的看法，可稱之為不平說，卻沒有受到后人應(yīng)有的重視。
第二點(diǎn)，鳴的主體，既是物，也是人。不平是普遍的，鳴則有物有人�！按蠓参锊坏闷淦絼t鳴”，這是指物；“人之于言也亦然”，這是指人。從自然界的現(xiàn)象，推及到人類社會的現(xiàn)象。文中提到音樂，稱金石絲竹等樂器為“物之善鳴者”，但在此上面說“擇其善鳴者而假之鳴”，事實(shí)上也是指人。自然界的現(xiàn)象是陪襯，人類社會的現(xiàn)象方是本文所要論述的主題�！叭寺曋邽檠�，文辭之于言，又其精也”，這句話很重要，說明本文論述的范圍，不是別的，必須是寫成文字的“文辭”，亦即是文章（詩歌、散文都在其內(nèi)）。因此，不論是政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家，只要有“文辭”傳世的，皆可稱為“善鳴者”。善鳴者不僅“自鳴其不幸”，同時也“鳴國家之盛”。由此又可知，本文所說的“不平”，有的是作者個人的窮愁苦惱，有的也是作者對國家興旺強(qiáng)盛的由衷熱愛。這好像有矛盾，但在韓愈看來，二者是統(tǒng)一的，同樣都是感受，同樣都是創(chuàng)作的動力。因此韓愈的不平說，不構(gòu)成對封建專制統(tǒng)治的威脅；相反，倒是表現(xiàn)了對這個制度的擁護(hù)。在物與人之上，則是天。它是物與人的“不得其平則鳴”的主宰者，“擇其善鳴者而假之鳴”。自然界的天，是渾渾噩噩的上帝；人類社會的天，則是人間帝王在天上的幻影。自然界的天，支配風(fēng)雷雨電、四時運(yùn)行；人間帝王則支配人的窮通賽達(dá)，一生命運(yùn)。韓愈在這篇文章中五處提到天的作用，說明他雖然看到人間的“不平”，但不含任何抗?fàn)幰馕�，不存在與封建統(tǒng)治政權(quán)的對抗性矛盾，也不會有損他作為封建正統(tǒng)衛(wèi)道士的地位。
關(guān)于這篇文章的寫法，主要表現(xiàn)為三方面。
一，通篇以“鳴”字為中心，圍繞著“鳴”字發(fā)揮議論。六百多字的文章，用了三十九個鳴字，抑揚(yáng)頓挫，起伏升降，離不開一個鳴字。文章第一句就是“大凡物不得其平則鳴”，以此籠罩全篇，統(tǒng)領(lǐng)到底。中間敘物、人、聲、言、文辭，重疊出現(xiàn)，交錯歷落，離奇恍忽，變化之妙，幾乎使人目不暇接；但又位置秩然，章法謹(jǐn)嚴(yán)，無一句閑文。同一是鳴，各有不同的鳴法。
二，這篇文章的目的，是為孟郊鳴不平；但提到孟的地方，只有“始以其詩鳴”和“役于江南也”兩句話。文章從咎陶、禹說起，歷數(shù)歷史上幾十位有名的人士，稱他們?yōu)椤吧气Q者”，最后落到孟郊身上，顯示孟郊的身分，承負(fù)千鈞的重量。說孟郊“始以其詩鳴”，這是抬高孟郊的詩人地位。但前面特為標(biāo)出“唐之有天下”，而舉出的“善鳴者”的名字，陳子昂、李白、杜甫等也都是詩人，似乎不能說孟郊“始以其詩鳴”。因此這里需要注意，文章在提到孟郊時所用的“其存而在下者”這句話�！按妗保褪乾F(xiàn)在存世的人；“在下者”，就是處于下位的人。意思就是存世而處于下位的人中，孟郊是最能以詩鳴的人了。孟郊之下，又提出“從吾游者，李翱、張籍其尤也”，作為伴說�！坝取敝浮吧气Q者”之尤，“從吾游者”這句話見得韓愈的自視不小。這三位“善鳴者”都在他的籠絡(luò)之下。
三，韓愈的豐富的想象力，在這篇文章中得到充分的發(fā)揮，特別在描寫自然界的“不平則鳴”中顯示出來。如說“草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴”，接著便是描寫風(fēng)與水的相激、相梗與相炙。最令人驚嘆的，是描寫四時季節(jié)的鳴：以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。這些描寫形象而又貼切，若用舊時評點(diǎn)家慣用的話，真可說“虧他如何想得出來”。寫人的鳴，也極盡變化的能事，無一單調(diào)重復(fù)。說孔子之徒的鳴，是“其聲大而遠(yuǎn)”；說莊周的鳴，是“以其荒唐之辭鳴”。但是對屈原，則說“楚，大國也，其亡也以屈原鳴”。屈原鳴什么？鳴楚國之亡，還是鳴他個人的悲哀？都不直說。下面諸人或以道鳴，或以術(shù)鳴，或鳴國家之興，或鳴時世之衰。對魏、晉、南北朝，則以浮、急、哀、肆作為這個時代“亂雜而無章”的鳴。對不同的鳴的不同的評述，事實(shí)上也是韓愈對各個時代與人物的評價，表明了他的看法與觀點(diǎn)。為了突出孟郊的“始以其詩鳴”，而將在他之前的唐朝詩人的“詩”字隱去，只說“皆以其所能鳴”。李翱、張籍與孟郊，“三子者之鳴信善矣”，孟郊以詩鳴，李張又以什么鳴呢？錯綜變化，叫人眼花繚亂，當(dāng)然也給人以思考的余地。
全篇緊緊扣住一個“鳴”字進(jìn)行論述，其中“鳴”字出現(xiàn)三十八次，句法變換二十九回，聲調(diào)頓挫之處更是層出不窮。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨(dú)辟蹊徑，反復(fù)以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨，在敘說之中有諷刺，達(dá)到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節(jié)的閱讀效果，體現(xiàn)出變化多端、格調(diào)高奇、深刻雄健、氣象萬千的行文風(fēng)格，頗似《莊子》，雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今，夾敘夾議，說理透辟，加上通篇設(shè)喻，使人讀之饒有興致。
名家點(diǎn)評
宋·謝枋得《文章軌范》卷七：“此篇凡六百二十余字。‘鳴’字四十。讀者不覺其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚(yáng)，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜�！�
宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發(fā)出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來�！�
宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語，由物而至人之所言，又至‘天亡于時’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節(jié)節(jié)申以鳴之說。然后歸之東野以詩鳴終之�！�
明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨(dú)倡機(jī)軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之。”
明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也�！�
清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀之。”
清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來著作，而以孟郊東野之詩繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣�！灾涕L與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，后人有如許氣，才許摹仿他四十個‘鳴’字�！本戆耍骸爸笔钦撜f古今詩文，寫得如許靈便。通篇數(shù)十‘鳴’字，如回風(fēng)舞雪。后人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也�！�
清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是天之現(xiàn)身，不過借人聲口發(fā)出，猶人之作樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也。故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說到人言，從人言說到文辭，從歷代說到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其為天所假，自當(dāng)聽天所命�！�
清·何焯《義門讀書記》卷二：“只說文章如何關(guān)系，便有酸氣。旁見側(cè)出，突兀崢嶸�！Q’字句法雖學(xué)《考工》，然波瀾要似《莊子》�！�
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發(fā)出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之�！�
清·過珙《古文評注》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉(zhuǎn)換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調(diào)。有起有伏，有抑有揚(yáng)。總把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然后轉(zhuǎn)到東野，盛稱其詩，愈讀愈可喜�！�
清·蔡鑄《蔡氏古文評注補(bǔ)正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭于正�！�
清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，從上古之文辭歷數(shù)以下說到有唐，然后轉(zhuǎn)落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實(shí)法律謹(jǐn)嚴(yán)，無逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑郁。此竿頭更進(jìn)，非余波游衍可比。外間但賞其連用四十‘鳴’字，猶皮相也�！�
清·余誠《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚(yáng)，離合緩急，無法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今�！�
近代·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為廣博粹密，與‘四原’并建�！�
近代·錢基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》《送廖道士序》《送高閑上人序》，恁空發(fā)論，妙遠(yuǎn)不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準(zhǔn)》《封禪》諸書，《伯夷》《孟荀》《屈賈列傳》法也。特其以轉(zhuǎn)掉作起落之勢，未極神妙自然之境�！�
作者簡介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運(yùn)動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
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