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試論言語(yǔ)行為理論與《紅樓夢(mèng)》對(duì)話
論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為論 奧斯汀 紅樓夢(mèng)
論文摘要:言語(yǔ)行為理論是目前語(yǔ)用學(xué)中一個(gè)十分重要的理論，它是由英國(guó)牛津?qū)W派分析哲學(xué)家?jiàn)W斯汀在20世紀(jì)50年代提出并不斷地被補(bǔ)充完善。但是奧斯汀本人以及賽爾等人認(rèn)為言語(yǔ)行為論用在文學(xué)上是有沖突的，因?yàn)樗鼈兊恼Z(yǔ)言是虛構(gòu)的。而普特拉，菲什，以及本文都主張言語(yǔ)行為論可以用來(lái)分析文學(xué)作品。因?yàn)樾≌f(shuō)的世界是基于真實(shí)世界而創(chuàng)造的，二者并不相悖。本文嘗試用言語(yǔ)行為論來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)話，證明言語(yǔ)行為論可以用在中文小說(shuō)當(dāng)中。
言語(yǔ)行為理論(Theory of Speech Act )是由英國(guó)牛津?qū)W派分析哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J. L Austin )開(kāi)創(chuàng)，由約翰·塞爾(J. Searle )、斯特勞森(Strawson , P. F.)、格萊斯(Grice , Paul H.)等人補(bǔ)正、完善的，從行為的角度闡述人類言語(yǔ)交際的一種重要理論。是研究語(yǔ)言使用的一個(gè)重要理論。
奧斯汀(J. L Austin)的言語(yǔ)行為理論中“以言行事”理論“著手****認(rèn)為真值條件(truth conditions)是語(yǔ)言理解的中心”這一觀點(diǎn)(Levinson,1983;228)。他1955年提出該理論反對(duì)邏輯證實(shí)主義的凡不能證實(shí)其真或假的陳述都是偽陳述(pseudo state-ment )、就是無(wú)意義的實(shí)證觀點(diǎn)，指出“施為句”無(wú)真或假，但確實(shí)有意義，主張“歸根到底，我們要闡述的唯一實(shí)際現(xiàn)象是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中的完整的言語(yǔ)行為。"(1975;148)
1奧斯汀(J. L Austin)的初期理
(1)陳述話語(yǔ)和施為話語(yǔ)在《紅樓夢(mèng)》中的作用
奧斯汀理論的第一步是認(rèn)為句子有兩類:施為句(performa-tives)和表述句(constatives )。
如果句子并不是用來(lái)描述事物的，沒(méi)有真假，說(shuō)出這些句子是(或部分是)實(shí)施某種行為，稱為施為句。鑒別施為句的標(biāo)準(zhǔn)是:1)主語(yǔ)必須是第一人稱(單數(shù));2)句子必須是肯定陳述性質(zhì);;3)動(dòng)詞必須是第一人稱一般現(xiàn)在時(shí);4)在謂語(yǔ)之前必須能插人hereby。而用來(lái)描述事物的句子成為表述句。
那么在《紅樓夢(mèng)》對(duì)話中，許多話語(yǔ)既陳述事情，也完成事情起到施為作用。例如第一回，賈雨村與甄士隱中秋賞月時(shí)，雨村趁酒向士隱暗示自己經(jīng)濟(jì)窘迫，需要資助。他在賞月時(shí)作詩(shī)一首對(duì)聯(lián)一副，以表達(dá)自己的雄心壯志。士隱聽(tīng)了大叫:“妙哉!”接著對(duì)賈雨村的才學(xué)大加贊賞，是為陳述話語(yǔ)。而雨村也用一段陳述話語(yǔ)表達(dá)自己才學(xué)具備，只欠錢(qián)糧，因而未去趕考之實(shí)。士隱則說(shuō):“兄何不早言?愚每有此心，但每遇兄時(shí)，并未談及。愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才，義利二字卻還識(shí)得。且喜明歲大比，兄宜作速人都，春開(kāi)一站方不負(fù)兄之所學(xué)也。其盤(pán)費(fèi)余事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識(shí)矣。又去十九日乃黃道之期，兄可即買(mǎi)舟西上，待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事耶?”(施為話語(yǔ))(戚序本，第一回)。
因此賈雨村的陳述話語(yǔ)，不僅完成了對(duì)自己現(xiàn)狀進(jìn)行的事實(shí)陳述，而且還成功地誘使了甄士隱對(duì)他提供資助。達(dá)到施為目的。而甄士隱的一番話，更是典型的施為話語(yǔ)，既實(shí)施了對(duì)賈雨村的贊賞，又完成了對(duì)他提供幫助這樣的動(dòng)作。
(2)陳述話語(yǔ)在對(duì)話中的作用
小說(shuō)的敘述中大多都是陳述話語(yǔ)，而在《紅樓夢(mèng)》的對(duì)話中，陳述話語(yǔ)卻也占了很大比重。這是因?yàn)樵谛≌f(shuō)寫(xiě)作中，如果使用了過(guò)多的陳述話語(yǔ)進(jìn)行敘述，會(huì)使作品顯得枯燥呆板，因此用對(duì)話的方式進(jìn)行敘述，相對(duì)效果就會(huì)顯得活潑多了。
例如在第二回賈雨村與冷子興酒館偶遇時(shí)，通過(guò)兩人用來(lái)下酒的閑聊，作者向讀者介紹了寧國(guó)府和榮國(guó)府的基本情況。在戚評(píng)本的第二回回前批中，評(píng)者也寫(xiě)道:“此回亦非正文本旨，只在冷子興一人。即冷中出熱，無(wú)中生有也。其演說(shuō)榮國(guó)府一篇者，蓋因族大人多，若從作者筆下一一敘出，盡一二回不能得明，則成何文字!故借用冷子一人，略出其文，半使閱者心中已有一榮府隱隱在心。然后用黛玉寶釵等兩三次效染，則耀然于心中眼中矣。此即書(shū)家三染法也。未寫(xiě)榮府正人，先寫(xiě)外戚。是由遠(yuǎn)及近，有小至大也。(戚序本，第二回)”
根據(jù)奧斯汀言語(yǔ)行為的概念，他認(rèn)為陳述句的目的在于以言指事，施為句的目的在于以言行事。而他還發(fā)現(xiàn)有一類句子即非陳述式，也非施為式，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)聽(tīng)話人的影響或是直接給聽(tīng)話人帶來(lái)某種結(jié)果。(何自然，1988;137)例如“兄何不早言?”
因此從以上例子可以看出，不僅施為話語(yǔ)可以起到完成行為的功能，陳述話語(yǔ)也可以完成行為，它完成了描述和陳述的行為，并且有時(shí)也幫助解釋施為行為，甚至幫助達(dá)成行為目的。
2奧斯汀理論的第二階段
在50年代，奧斯汀理論進(jìn)人了其第二階段。他改進(jìn)其施為句的標(biāo)準(zhǔn)為:含施為動(dòng)詞的語(yǔ)句稱為顯性(explicit )施為句，不含施為動(dòng)詞的語(yǔ)句稱為隱性(implicit )施為句。顯而易見(jiàn)，所有的語(yǔ)句都是施為性質(zhì)的。因此，所有的語(yǔ)句都帶有“以言表意(lo-cutionary act)"“以言行事(illocutionary act)”和“以言取效(prelo-cutionary act )”三種語(yǔ)力(language force )。即:說(shuō)X(以言表意)，意及Y(以言行事)，產(chǎn)生Z(以言取效)。這就是其語(yǔ)言三分說(shuō)。根據(jù)這種理論，語(yǔ)言交際的基本單位并不是由句子或其他表達(dá)手段，而是行為。說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)句，來(lái)執(zhí)行言語(yǔ)行為，并在聽(tīng)話人那里產(chǎn)生交際效果。
(1)以言表意的行為(Locutionary Act)
按照奧斯汀的觀點(diǎn)，以言表意行為就是使用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)某種思想。在奧斯汀看來(lái)，以言表意行為與以言行事行為、以言取效行為的主要區(qū)別，在于說(shuō)話者只想用以言表意行為表達(dá)某種思想，并沒(méi)有意圖通過(guò)這種行為使聽(tīng)者去做任何事情或者產(chǎn)生任何效果。
例如第七回寶釵跟周瑞家的聊天，對(duì)自己的病以及所服用的“冷香丸”進(jìn)行了簡(jiǎn)要但不失詳細(xì)的介紹，但并沒(méi)有意圖讓周瑞家的聽(tīng)過(guò)后就采取什么行動(dòng)或者對(duì)此要作出什么反應(yīng)，只是就周瑞家的疑問(wèn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的解釋。
(2)以言行事的行為(Illocutionary Act)
以言行事的行為指使用語(yǔ)句來(lái)完成某種非語(yǔ)言的行為，也就是使用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)說(shuō)話人所想達(dá)到的目的或意圖。奧斯汀認(rèn)為以言行事是三種語(yǔ)力中最重要的一種。在奧斯丁看來(lái)，以言行事的言語(yǔ)行為主要包括:
提出問(wèn)題或回答問(wèn)題;
提供某些信息;
提出保證或者提出警告;
公布一個(gè)裁決或者顯示一種意圖;
聲明句子;
任命、起訴或者提出批評(píng);
辯認(rèn)或者描述;以及諸如此類的行為。( Austin, J. L. ,1962 ; 98 )
這說(shuō)明，某種行為正是在說(shuō)出某個(gè)語(yǔ)句的同時(shí)完成的。
例如在第四回“薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案”中，門(mén)子與賈雨村的一段對(duì)話:
(門(mén)子:)“老爺既榮任這一省，難道沒(méi)抄一張本省的護(hù)官符來(lái)不成?(提出問(wèn)題)”
(雨村:)“何為護(hù)官符?(提出問(wèn)題)我竟不知。(聲明)”
(門(mén)子:)“這還了得!連這個(gè)不知，怎能做得常遠(yuǎn)?(提出警告)如今凡做地方官者，皆有一個(gè)私單，上面寫(xiě)的是本省最有權(quán)有勢(shì)極貴大鄉(xiāng)紳的名姓，各省皆然。倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣人家，不但官爵，連性命還保不成呢!所以綽號(hào)叫做護(hù)官符。方才所說(shuō)的這薛家老爺，如何惹得他!這一件官司，并無(wú)難斷之處，皆因都礙著情分臉面，所以如此。(回答問(wèn)題，提供信息)”
(門(mén)子:)“四家皆聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮俱榮。扶持遮飾，皆有照應(yīng)的。才告打死人之薛，就系‘豐年大雪’之薛也。不單靠這三家，他的世友親戚，在都在外者，本自不少。老爺如今拿誰(shuí)去!(提供信息)”
賈雨村在這里是詢問(wèn)所需要得到的信息，想知道為何門(mén)子不讓他立即斷案，于是對(duì)此提出疑問(wèn)，門(mén)子對(duì)于此問(wèn)題的回答提供給了賈雨村所需的信息。是因?yàn)樗拇蠹易宓膭?shì)力使然。門(mén)子在以言行事時(shí)，靠表意行為表現(xiàn)了話語(yǔ)涉及的部分(reference ) 。
(雨村:)“據(jù)你這樣說(shuō)來(lái)，卻怎么了結(jié)此案?你大約也深知這兇犯躲去的方向了。(提出問(wèn)題)”
(門(mén)子:)“不瞞老爺說(shuō)，不單兇犯逃躲的方向我已知道，并這拐賣(mài)之人，我也知道，死鬼買(mǎi)主，也深知道。待我細(xì)細(xì)說(shuō)與老爺聽(tīng)。……(描述，提供信息)”
(雨村:)“這也是他們孽障遭遇，亦非偶然，不然這馮淵如何偏只看準(zhǔn)了這英蓮……(評(píng)論)且不要議論他，只目前這官司，如何判斷好?(提出問(wèn)題)”
(門(mén)子:)“老爺當(dāng)年何其明，今日何翻成了個(gè)沒(méi)主意的人了?小的聞道老爺補(bǔ)升此任，亦系賈府王府之力。此薛蟠即賈府之親，老爺何不順?biāo)兄郏鱾�(gè)整人情，將此案了結(jié)，日后也好見(jiàn)賈王二公的面。(顯示一種意圖)”
(門(mén)子:)“小人已想了一個(gè)極好主意在此。老爺明日坐堂，只管虛張聲勢(shì)，動(dòng)文書(shū)發(fā)簽?zāi)萌恕Ｔ獌词亲匀荒貌粊?lái)的，原告因是自然要將薛家族中及家人拿幾個(gè)來(lái)拷問(wèn)。小的在暗中調(diào)停，令他們報(bào)個(gè)暴病身亡。合族及地方上共遞一張保呈。老爺只說(shuō)善能扶鴦?wù)埾伞Ｌ蒙显O(shè)了亂壇，令軍民們只管來(lái)看……老爺想想此計(jì)如何?(公布一個(gè)裁決)”(戚序本，第四回)
雨村想知道怎樣了結(jié)此案才比較經(jīng)濟(jì)合適，而且不必把他牽涉進(jìn)去，因此他征求門(mén)子的意見(jiàn)，假借門(mén)子的意見(jiàn)斷判此案，既達(dá)到眾人的目的，又不必為此不公的判決承擔(dān)責(zé)任。這里他故意把門(mén)子當(dāng)成一個(gè)故人來(lái)對(duì)待，提升了門(mén)子的地位，使之敢于直言不諱地提出建議。這些都是以言行事的力量。
(3)以言取效的行為(Prelocutionary Act )
以言取效的行為指使用語(yǔ)句來(lái)產(chǎn)生或取得某種效果的行為。完成以言取效的行為，就是一個(gè)人在說(shuō)出某句話時(shí)對(duì)聽(tīng)話者產(chǎn)生某種效果，不管說(shuō)話者對(duì)此有意或無(wú)意。產(chǎn)生以言取效的效果，并不需要完成一個(gè)以言行事的行為，以言表意的行為也可以成為以言取效行為的原因。
例如第八回寶玉和黛玉在薛姨媽家吃飯，席間寶玉想要喝酒，寶玉的管教婚婕怕自己被責(zé)罵而不欲寶玉喝，并且恐嚇寶玉道:“你可仔細(xì)，老爺今兒在家，提防問(wèn)你的書(shū)。”寶王聽(tīng)了此話，心里便大不自在，慢慢的放了酒，垂了頭。這就是李臉姥說(shuō)出話后，對(duì)聽(tīng)話者寶玉的思想，行動(dòng)產(chǎn)生的某種影響后果。而黛玉看到此情景忙說(shuō):“別掃了大家的興。舅舅若叫你，只說(shuō)姨媽留著呢。這個(gè)媽媽，你吃了酒，又拿我們來(lái)醒脾了。”李按姥要黛玉不要慣著寶玉，黛玉又說(shuō)道:“我為什么助著他?也犯不著勸他。你這媽媽，也太小心了。素日老太太又給他酒吃，如今在姨媽這里多吃一口也不妨事。必定姨媽這里是外人，不當(dāng)在這里的，也未可知。”(戚序本，第八回)黛玉對(duì)于李姥媛的一番諷刺立刻產(chǎn)生了效果，使她“又是急，又是笑”，并說(shuō)道“真這林姐兒說(shuō)出一句話來(lái)，比刀子還尖，你這算了什么?”并且眾人聽(tīng)了這話后，也都紛紛笑了。寶釵忍不住夸贊黛玉，薛姨媽則把寶玉樓入懷中，讓他放心吃酒。黛玉的這番話也產(chǎn)生了使眾人都放松了的效果�？梢�(jiàn)她已經(jīng)完成了以言取效的行為。
言語(yǔ)行為論這一概念的提倡使人們認(rèn)識(shí)到話語(yǔ)本身就是一種行動(dòng)，言語(yǔ)行為不僅是“言有所述”，而且是“言有所為”，進(jìn)而“言后有果”。(何自然，1988:135)
奧斯丁提出的言語(yǔ)行為理論在語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展中具有重要意義。過(guò)去，哲學(xué)家們?cè)谘芯空Z(yǔ)言問(wèn)題時(shí)往往只注意到語(yǔ)言對(duì)事物現(xiàn)象的陳述或描述作用，而沒(méi)有注意到語(yǔ)言也表現(xiàn)了人們的一種行為，這使得人們始終以一種狹隘的眼光來(lái)看待語(yǔ)言的功能或作用，將語(yǔ)言的功能或作用始終局限在一個(gè)不適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。奧斯丁的言語(yǔ)行為理論糾正了人們對(duì)語(yǔ)言的功能或作用的認(rèn)識(shí)上的這種偏見(jiàn)，使得人們對(duì)于語(yǔ)言的作用有了更加深刻和全面的理解。奧斯丁的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)要地說(shuō)就是:說(shuō)話同時(shí)也就是做事情。這種理論把語(yǔ)言同人的行為聯(lián)系起來(lái)，這是奧斯丁在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域中作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
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