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賈平凹高老莊
《高老莊》是中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家賈平凹的長篇小說之一。小說敘述了教授高子路攜妻西夏回故里高老莊給父親吊喪，于是與離婚未離家的子路的前妻菊娃、地板廠廠長王文龍、葡萄園主蔡老黑以及蘇紅等發(fā)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的感情糾葛。下面小編為您帶來賈平凹高老莊！
【內(nèi)容梗概】
講述了大學(xué)教授高子路回到高老莊與往昔故人之間所發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾紛，體現(xiàn)了封閉守舊的環(huán)境所導(dǎo)致的人的退化和改革開放對人的改良。高老莊是一個(gè)具有傳奇色彩的村莊，據(jù)說那里的人是最為純正的漢人，可是卻偏偏矮小而粗俗，甚至一代不如一代，這些與高子路的妻子對村莊的退想形成了強(qiáng)烈的反差。高老莊是高子路的故鄉(xiāng)，為了給父親做三周年的祭奠，高子路同妻子西夏從省城回到了故鄉(xiāng)。原本接受高等教育成為大學(xué)教授的他回到村子后，再次接觸到舊的文化、舊的環(huán)境和舊的人群立刻使他回到了從前，開始變得保守、自私。此時(shí)的高老莊儼然成了一面魔鏡，照出了高子路骨子里所固有的習(xí)慣，各種沖突和矛盾接踵而至。
【創(chuàng)作背景】
在二十世紀(jì)末與二十一世紀(jì)初之交，中國內(nèi)陸陷入改革困境與轉(zhuǎn)型困境，深蓄已久的社會矛盾與沖突轉(zhuǎn)入顯性層面與頻發(fā)勁發(fā)時(shí)期，人和社會將前往何方，改革前途何在，農(nóng)村前景何在，民族前途又何在，作家對這一特殊時(shí)期的種種社會現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)立思考。在這一種世紀(jì)末情緒下，現(xiàn)時(shí)代之人的精神困境和生存困境、人種困境、文化困境、資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)問題、社會分化和潰敗問題進(jìn)行了整體觀照，并體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳疃扰c前瞻性。社會上網(wǎng)絡(luò)上新聞媒體上熱議的諸多焦點(diǎn)問題，或可一窺端倪，如崇拜下的政績工程、基層政權(quán)的貪腐問題、權(quán)利與市場的奇異結(jié)合、現(xiàn)代企業(yè)與資源消耗的沖突、現(xiàn)代工業(yè)造成的環(huán)境污染、貧富差異過大及其衍生物仇富行為、弱小的社會力量與強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量之間的博弈與較量、傳統(tǒng)社會道德基礎(chǔ)被摧毀而新道德信仰未引進(jìn)下的道德冷漠與墮落。
【作品賞析】
《高老莊》中畫家西夏和大學(xué)教授高子路是一對恩愛夫妻，西夏隨子路回子路的故鄉(xiāng)高老莊給父親過三周年祭日。在高老莊生活的日子里，溫文爾雅、感情細(xì)膩的大學(xué)教授高子路逐漸暴露出背負(fù)官方和民間雙重傳統(tǒng)文化重負(fù)的知識分子的弱點(diǎn)：心胸狹窄，做事粘糊，缺乏勇氣和魄力，遇事趨利避害，不敢挺身而出，主持正義。而高老莊農(nóng)民蔡老黑卻逐漸讓西夏領(lǐng)略到了“農(nóng)民英雄”的魅力。他敢做敢為、敢愛敢恨、敢出乖露丑、敢承受失敗，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化給予他的粗獷、活力、勇氣和胸懷最終贏得了西夏，使西夏寧可為了他滯留在高老莊，而讓子路一人孤獨(dú)傷心地返回省城。這些人物之間關(guān)系的變化，實(shí)際上反映了幾種文化的碰撞交融及其各自的命運(yùn)走向。西夏最初選擇子路的原因雖然作品交待不多，但從菊娃(子路前妻)對子路離而不舍、蘇紅對子路有所傾心可以看出，她們共同傾心的是子路才學(xué)豐富、感情細(xì)敏、心地善良，這是民間和官方雙重傳統(tǒng)文化積極一面影響的結(jié)果，所以說，西夏最初選擇的是子路身上的傳統(tǒng)文化中積極的一面。最后她寧可為了蔡老黑與子路鬧崩，也不是她想拋棄因襲傳統(tǒng)文化而致虛弱的子路，實(shí)在是她更想幫助代表優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的雖有多種弱點(diǎn)但卻充滿活力和勇氣的蔡老黑。從子路這一面說，他選擇離開西夏和高老莊，而且對著爹的墳哭著說：“我也許再也不回來了”，這說明，一方面，因襲了雙重傳統(tǒng)文化重負(fù)的他無法面對優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化那逼人的力量，另一方面，他對自己身上已經(jīng)烙印上的一切無能為力。如果說子路的前途讓人感到擔(dān)憂的話，那么西夏和蔡老黑的前途卻讓人不由得歡欣鼓舞。作品通過西夏最后為了幫助蔡老黑而不惜失去工作的態(tài)度表達(dá)了這樣的文化含義：蔡老黑身上的來自民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勇氣、力量加上西夏身上精英文化的開闊的視野，以及他們所共同具有的正直、善良的品質(zhì)，一定能使兩種文化共同飛升到一個(gè)新的境界，那或許會成為一股改造中國現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造中國未來的了不起的力量。
在高老莊人眼中，命運(yùn)的力量無所不在。高子路離異了菊娃，再娶了西夏，子路娘認(rèn)定“這都是命”。菊娃也對高子路說:“咱倆走到這一步都是命，我現(xiàn)在信了命了�！痹诖笞匀�、社會面前，個(gè)人的力量往往顯得微乎其微。在人與天即自然、社會的關(guān)系中，人既可以勝“天”，“天”亦可以勝人。它們之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。而在人類還不能完全征服自然之前，人類勢必受到“大自然的力”的左右。石頭的畫和迷胡叔的丑丑花鼓也是作品中體現(xiàn)濃厚的社會、人生哲理意味的意象。石頭的畫“羅列人生種種，如吃飯，挖地，游水，打獵，械斗，結(jié)婚，生育等等，最后走進(jìn)墳?zāi)�。埋人墳�(zāi)怪蟮腵死人，又爬山，趕驢。人都是侏儒。”形象地再現(xiàn)了人的生命過程以及人的缺陷，寓哲理于平淡之中。迷胡叔唱的“人無三代富，清官不到頭”，短短的十個(gè)字，卻包含了無限的哲理意味，體現(xiàn)出濃重的歷史感和蒼涼感。俗話說:“三窮三富不得到老”。這是就單個(gè)人的一生而言的。說明人生命運(yùn)無常，貧賤窮達(dá)難以自料，人的一生總要幾經(jīng)沉浮。放寬到一個(gè)家族而言，富貴榮華也不是不散的誕席。強(qiáng)盛的家族最終要走向衰敗。強(qiáng)盛時(shí)，勢不可待，衰敗時(shí)，勢不可擋，一個(gè)家族的命運(yùn)也必然在幾經(jīng)衰榮的歷史循環(huán)中受到前定。歷史總是無情地與人類鬧別扭，給人類留下的往往是悲哀。至于“清官不到頭”溉蘊(yùn)含有人生哲理，又包孕著社會哲理。清官首先要好人做，然而無論如何，清官卻做不到頭，結(jié)果不是被撤換，就是被殺頭。歷史上的清官往往沒有好下場，他們的命運(yùn)可悲可嘆。從社會看，清官盡管為普通老百姓所擁戴，然而他們卻不能為黑暗勢力所容忍，他們的力量極其有限，在與邪惡的抗?fàn)幹袑覍沂。蔀楸瘔训臓奚�。社會生活部是那樣的�?fù)雜，正義的一方往往斗不過邪惡的一方，理性的力量往往被丑惡的黑暗現(xiàn)實(shí)所踐踏，古往今來，人類的歷史多是在這樣的一種非理智、非正義的狀態(tài)下運(yùn)轉(zhuǎn)而來，使人類自身困惑不已。迷胡叔在許多高老莊人看來是瘋子，實(shí)際上他卻是最清醒的一個(gè)人，他對社會、對歷史、對人生有一種極其深邃的洞見。因此他的丑丑花鼓竟象遠(yuǎn)古歌謠那樣沉重、蒼涼、令人泣下石難怪作者一而再、再而三地把這首蒼涼的歌謠貫穿于整個(gè)小說之中，使整部小說都打上了濃厚的悲劇色彩。它既是人生的悲涼，也是社會的悲涼。高老莊這一意象顯示的第三層涵義，在于它從人類與自然、社會的關(guān)系上，展示了人類命運(yùn)的他律性，特別是呈現(xiàn)了由人類自身的局限性帶來的人類命運(yùn)的悲劇性，充滿了哲理的睿智。這同時(shí)是一種深刻的人類意識，體現(xiàn)了人的自覺意識的進(jìn)步，是主體意識高揚(yáng)的結(jié)果。
《高老莊》敘述從還鄉(xiāng)始，離鄉(xiāng)終，構(gòu)成了一個(gè)顯形的圓形結(jié)構(gòu)。其間，又分別以子路和西夏為支點(diǎn)，進(jìn)行了多重圓環(huán)形的亞敘事。作為主要的聚焦人物，高子路的雙重身份帶出小說敘事框架的兩個(gè)圓：第一個(gè)圓是作為農(nóng)民的子路，他的還鄉(xiāng)與離鄉(xiāng);第二個(gè)圓是作為知識分子的子路，他的離城和返城。這兩個(gè)圓環(huán)環(huán)相套，彼此交錯(cuò)，填充著豐滿著作品整個(gè)的大圓。作為一個(gè)土生土長的農(nóng)民，子路在高老莊長大到考上大學(xué)才離開家。這里的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、審美愛好、價(jià)值判斷都給他打上了深深的烙印，成為他終生難以去掉的胎記，而他對于故鄉(xiāng)又是帶著知恩必報(bào)的虔誠之心。所以，子路一踏上高老莊的土地，就感到那樣熟稔和親切。他帶著炫耀和自夸的口吻興致勃勃地向西夏介紹家鄉(xiāng)的地形風(fēng)貌、千年古柏。在和堂兄弟們聊家常時(shí)，他自覺地把自己還原為高老莊的農(nóng)民，那樣本色、質(zhì)樸。若不是他身邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)美麗現(xiàn)代的妻子西夏，你從外形和言談舉止上，都難以把他和周圍的農(nóng)民區(qū)分開來。這里既有樹高千尺、不忘根本的赤子之情對他的理性約束，更有他天生就是一個(gè)高老莊人的天性流露。在為亡父做三周年祭日的事情上，他甚至帶著感激之情聽從順善的布置安排，虔誠地按照鄉(xiāng)俗禮節(jié)，做著每一項(xiàng)繁瑣的事情。極盡人倫的責(zé)任和義務(wù)。在為南驢伯選墓址時(shí)，他耐心地“陪著陰陽師跑了一天”。選地形看風(fēng)水，出錢出力，盡心盡責(zé)。他所受到的現(xiàn)代科學(xué)教育讓位于血濃于水的親情。農(nóng)民哄搶太陽坡林子，子路知道“這是要犯法的”，但儒家的中庸之道使他只是勸兄弟不要去，“別人砍伐讓別人砍伐去”，這樣無力的勸阻自然沒有人肯聽他的，包括他的妻子。等第二天他知道了別人都砍了很多樹時(shí)，潛伏在內(nèi)心深處的那種農(nóng)民的占有欲被重新激活，他躍躍欲試地對妻子說：“我要是還是農(nóng)民，我昨晚能弄回來個(gè)屋大梁，”農(nóng)民砸搶地板廠是一起惡性事故，而子路卻畏首畏尾，不敢挺身而出。他的猶豫軟弱使他失去了村民們和西夏的信任，也給他帶來了更大的矛盾和苦惱。面對排解不開的紛擾，他唯一的辦法只有出逃，逃離高老莊。至此，賈平凹完成了小說的第一重圓形敘事。與之相聯(lián)系相重疊的還有第二個(gè)圓，這就是子路的第二重身份。
主要人物
高子路
十五年前，父親送子路到省城去上學(xué)。他帶著高老莊人特有的矮體短腿，在省城讀完了大學(xué)，也在高老莊男人的矮體短腿的自卑中培養(yǎng)了好學(xué)奮斗的性格，成為一位教授。文化身份和生活環(huán)境的改變，城鄉(xiāng)生活方式和文明形態(tài)的巨大反差，使他在心理情感上更傾向于認(rèn)同城市文明，力圖遠(yuǎn)離乃至擺脫鄉(xiāng)土文化的羈絆，此時(shí)的子路甚至可以說產(chǎn)生了一種逃避鄉(xiāng)土、尋求精神突圍的焦慮。小說寫子路大學(xué)畢業(yè)留在省城后，便開始看不慣菊娃的神態(tài)舉止，數(shù)說她不注意打扮，恨不得按照城市女人的標(biāo)準(zhǔn)一下子把她改造的盡善盡美。菊娃不能接受這種改造，認(rèn)為是子路在開始嫌棄她，于是彼此的感情裂痕日益擴(kuò)大。子路在精神苦悶與焦慮中戀上了一個(gè)城市女人，初嘗了城市現(xiàn)代女性的滋味，喜不自禁。菊娃發(fā)現(xiàn)了他的婚外戀，無法容忍，大鬧不止，結(jié)果干脆離了婚。子路發(fā)誓要找一個(gè)自己最滿意的讓外人企羨的老婆，以此改變自己的生活方式、心理思維和族種，正巧就認(rèn)識了西夏。他窮追不舍，終于達(dá)到了目的。西夏高大漂亮，開朗熱情，是非常富有現(xiàn)代感的城市女性，這使子路感到很得意、很滿足，在情感生活上非常投入。然而城市生活并沒有完全改變子路的文化心理，在他的意識深處，仍然潛存著深深的自卑感：從表面看是來自于形體上的作為高老莊人矮體短腿的自卑;從深層看則是根源于鄉(xiāng)土出身的文化身份的自卑。雖然他的戶籍關(guān)系是城里人，他的文化身份是大學(xué)教授、高級知識分子，但在精神上卻依然漂泊無歸，并沒有能尋找到安妥自己靈魂的精神家園。因此仍然會時(shí)時(shí)想到高老莊，想到菊娃和兒子，時(shí)時(shí)感到靈魂不安。
西夏
城市中的美女，身材高大苗條，為人傲嬌，喜歡有能力的人，然后陰差陽錯(cuò)的走進(jìn)了高子路的生活，高子路為了自己的欲望，由于高子路是教授，也還挺有能力，在他花了各種辦法的下成功追到了西夏，于是西夏和高子路回到了高老莊，西夏在高老莊很快就淪陷，丟棄了城市中所謂的節(jié)操，陷入了各種情事和權(quán)利的爭奪中，思想逐漸腐化，最終落魄的離開了高老莊。
蘇紅
《高老莊》開篇，蘇紅未見其人先聞其聲的出場方式，頗得《紅樓夢》里“鳳辣子”的真?zhèn)鳌Ｗ勇窋y西夏回高老莊剛到鎮(zhèn)街，“忽聽得有人叫他”，扭頭看時(shí)，街面上并沒有個(gè)熟人，轉(zhuǎn)身要走，那聲音又是兩下，這才看到街對面的二層木樓上站著一個(gè)女人是蘇紅，轉(zhuǎn)眼間，蘇紅就“噔噔噔”地從樓梯上跑了下來了。而在全書的高潮部分，蘇紅孤身守廠的行為，首當(dāng)其沖地讓涌來轟廠子的人群大吃一驚，“他們壓根兒沒有想到廠里還敢有人，而且竟然是蘇紅！”面對瘋狂失控的局面與兇神惡煞的蔡老黑，蘇紅毫不畏懼，響應(yīng)蔡老黑的“激將”，毅然下樓走出廠大門，瀟灑地站在了老黑的面前。這一舉動讓一向膽大包天的老黑“也明顯地愣了一下，舉止有些失態(tài)”。老黑惡語辱罵、揭她老底的時(shí)候，蘇紅更是無視力量的懸殊，“一下子撲過去抓破了蔡老黑的臉”。對朋友的熱辣，對敵人的毒辣，這兩極“火”一般的熱度，成為蘇紅的性格氣質(zhì)標(biāo)簽。一個(gè)弱女子在男性社會的叢林中闖蕩，要想成功，必須對弱肉強(qiáng)食的叢林法則了然于心，并具備超出一般女子的生理和心理素質(zhì)。毫無疑問，蘇紅具備了這一軟實(shí)力。毫無背景的“農(nóng)二代”蘇紅，其事業(yè)的風(fēng)生水起與財(cái)力的暴發(fā)猛增，取決于她所具有的能干、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、開朗、豪放、柔媚等個(gè)人素質(zhì)。當(dāng)然，物極必反，一旦這些素質(zhì)被蘇紅推向極致，就開始反向運(yùn)行，無限靠近潑辣、放蕩、不擇手段、為富不仁等負(fù)面性，為其蒙上了一層遭人詬病的曖昧色彩。故而，受官場寵幸和群眾巴結(jié)的蘇紅，人前是名副其實(shí)的紅人，人后卻備受非議。
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