高中課文分析師說
第一段,提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的`載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師最具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比,將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
第三段,援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系。
這一段的開頭語氣又歸于和緩、理智,在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”作結(jié),既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。
第四段,說明寫作緣起。
從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學(xué)于余”),實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機,或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答,產(chǎn)生了深遠的影響。
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