老舍小說幽默風(fēng)格成因及特點(diǎn)
老舍原名舒慶春，字舍予，另有筆名絜青、鴻來、非我等。因?yàn)槔仙嵘诹⒋�，父母為他取名“慶春”，大概含有慶賀春來、前景美好之意。下面是小編整理的老舍小說幽默風(fēng)格成因及特點(diǎn)，歡迎大家分享。
老舍在文學(xué)創(chuàng)作之初，在作品風(fēng)格上就"立意要幽默"。他的文學(xué)創(chuàng)作，始于他在英國留學(xué)期間。英國作家狄更斯是老舍喜歡的作家，此外，還有馬克·吐溫、康拉德等作家的許多的優(yōu)秀作品都是老舍所喜歡的，這些外國文學(xué)作品中的幽默風(fēng)格及寫作技巧，給了老舍文學(xué)創(chuàng)作以一定的影響。
老舍幽默風(fēng)格的形成，也是他的性格決定的。老舍的性格來源于他生活的家庭和社會環(huán)境。老舍出生在舊北京一個貧苦的滿族家庭，父、母親幽默、善良，有正義感，對生活充滿希望。對此，老舍自己是這樣說的："我自幼便是個窮人，在性格上又深受我母親的影響--她是個愣挨鋨也不肯求人的，同時又對別人很義氣的女人。窮，使我好罵世;剛強(qiáng)，使我容易以個人的感情與主張去判斷別人;義氣，使我對別人有點(diǎn)同情心。有了這點(diǎn)分析，就很容易明白為什么我要笑罵，而又不趕盡殺絕。父母親的優(yōu)秀品質(zhì)潛移默化地影響著老舍。而他所生長的社會環(huán)境則是培養(yǎng)他幽默性格和文化心理的沃土。
個人性格的決定，外在因素的影響，使老舍在開始文學(xué)創(chuàng)作時就決定了其作品的幽默風(fēng)格。
一、以幽默的人生態(tài)度和文學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)作
在文學(xué)創(chuàng)作中，幽默是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式和手段。但是，對于老舍來說，幽默則是他的一種人生態(tài)度和文學(xué)觀念，是他觀察社會、表現(xiàn)人生的主觀心理定勢，老舍的幽默藝術(shù)，就是以他的幽默人格為風(fēng)骨的。也正是這樣一種對待人生的幽默態(tài)度，決定了老舍的幽默，不僅僅表現(xiàn)在一時一事上，而是一種具有貫穿性的創(chuàng)作風(fēng)格，這種風(fēng)格可以從老舍不同時期、不同體裁的作品中看到他幽默意識的普遍性體現(xiàn)。
老舍的幽默不僅僅只針對他人，對于自身的短處，他也會以幽默的筆法表達(dá)出來。他的短篇小品《寫字》，在戲謔調(diào)侃中充滿自嘲：在書法上根底不深，卻又愛表現(xiàn)自己，愛出風(fēng)頭，因而，又常常使自己陷入尷尬難堪的境地。作品由此給人以啟迪。書法乃至一切藝術(shù)創(chuàng)造，要達(dá)到藝術(shù)的高境界，需要天才，更需要千錘百煉的刻苦實(shí)踐。只有能笑自己的作家，才能進(jìn)入這種幽默的最佳境界，在剖析別人的同時，也剖析自己，才能使作品更加令人信服，更加貼近生活，也更加感人。
老舍的幽默涉及到生活的各個角落，尤其側(cè)重于反映社會文化對人的影響。他總是從幽默對象自身的矛盾和沖突中尋找幽默的爆發(fā)點(diǎn)，通過對自然本色的描寫，讓讀者體會其中的幽默內(nèi)涵，達(dá)到簡潔而耐人回味的效果。
二、幽默的融合性
幽默的融合性是老舍幽默風(fēng)格中的一個顯著特色，它表現(xiàn)為審美范疇的相互滲透，多重意象的組合，以及內(nèi)容與形式的交織等。
(一)中外文化在其作品中的融合
老舍的《討論》，采取的是相聲"抖包袱"的傳統(tǒng)技法，整篇文章就如一個引人入勝的對口相聲段子。文章主要圍繞掛不掛日本旗的問題，財政廳長王老爺與仆人的一段對話。王老爺對仆人提出的掛日本旗大怒，喊道："你把我氣死!亡國奴!"隨著日本大炮"咣"的一聲響，王老爺馬上大叫，讓仆人"去找塊白布，快!"這樣的藝術(shù)處理，就將人物的性格刻劃由表層深入到了人物的心靈深處，使淺俗的戲謔變成了對人物靈魂深處的鞭撻，提升了幽默的質(zhì)感。
(二)喜劇性與悲劇性的相互滲透
寫于l933年的《離婚》標(biāo)志著老舍的幽默藝術(shù)趨于成熟，作品中"男性媒婆"張大哥的敷衍，科員老李不切實(shí)際的追求和自相矛盾的性格，以及財政所諸位科員太太為了所謂的婦女解放而組織起來的什么"國際聯(lián)盟"。婦女解放和"國際聯(lián)盟"只是她們防范丈夫納妾的一個手段，等等。這些描寫，初讀起來令人捧腹，而掩卷思之，則使人辛酸。這是一部以喜劇手法表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的小說，在嘻笑聲中彌漫著悲劇氣氛，老舍從市民的灰色生活中看到了可笑、可憐、可悲而又可憎等諸多內(nèi)容，進(jìn)而用諧謔的筆墨去描述、去揭示。透過這幽默詼諧，讓我們真切地感受到了作者的憂世傷生之情。
(三)多種幽默手法的交錯運(yùn)用
在同一篇作品中，老舍注重交錯運(yùn)用各種幽默手法，以增強(qiáng)喜劇效果�！兜搅藵�(jì)南》一文中，老舍先后使用了重復(fù)、倒置、相互干涉三種手法，來描寫乘坐濟(jì)南載人馬車的奇遇，沒有精神的瘦馬、破爛的車、驚人的車價，這三點(diǎn)在文中的運(yùn)用，本身就具有了重復(fù)幽默的效果，馬的沒精神與車的破舊，似乎讓人有了人負(fù)馬的感覺，這是倒置的幽默藝術(shù)的運(yùn)用，而馬在路上三失前蹄，造成"我鼻子"碰在車窗上，與對面坐的乘客頭碰頭的頂牛，這又是相互干涉的幽默。作品也就是這樣一環(huán)扣一環(huán)，造成接連不斷的幽默效果。
拓展：作品風(fēng)格
創(chuàng)作題材
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運(yùn)，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民，在民族矛盾和階級搏斗中，在新的歷史潮流沖擊下�；袒�、猶豫、寂寞的矛盾心理，和進(jìn)退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運(yùn)的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴(yán)峻和沉重。關(guān)于自然風(fēng)光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習(xí)俗人情的細(xì)致入微的`描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯(lián)系在一起的。他是現(xiàn)代中國文壇上杰出的風(fēng)俗、世態(tài)（尤其是北京的風(fēng)土人情）畫家。作為一位大家，他所反映的社會現(xiàn)實(shí)可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內(nèi)，卻把歷史和現(xiàn)實(shí)，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風(fēng)俗習(xí)慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起，有聲有色、生動活潑，自成一個完整豐滿、“京味”十足的世界。這是老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上作出的特殊貢獻(xiàn)。[20]
老舍的作品的另一個特點(diǎn)，是表現(xiàn)出鮮明的反帝愛國的題旨。老舍的作品中往往直接揭露帝國主義侵略罪行，從不同側(cè)面描寫它們的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害。他表現(xiàn)民族覺醒、表彰民族氣節(jié)，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節(jié)、為虎作倀的洋奴漢。1960年是義和團(tuán)起義的六十周年，于是寫出了話劇《神拳》，再現(xiàn)了北京居民抗擊八國聯(lián)軍的壯烈情景。
語言風(fēng)格
老舍的語言俗白精致，雅俗共賞。老舍說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的。”因此，作品中人物語言是加提煉過的北京白話。其作品語言的“俗”是建立在精細(xì)的思考與研究的基礎(chǔ)上。他的“白”，讓讀者易于理解卻又頗有深度。用通俗、平白的文字來反應(yīng)時代和生活，這才是老舍作為語言大師的境界，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。然而另一方面，老舍又使用語脫去自然形態(tài)的粗糙與隨意，煉成金子，使現(xiàn)代的北京口語顯出樸素精致如同一具精雕細(xì)刻的瓷器。
同樣老舍的作品也追求幽默，一方面來自狄更斯等英國文學(xué)家的影響，另一方面也深深地打上了“北京市民文化”的烙印，形成了更內(nèi)蘊(yùn)的“京味”。幽默風(fēng)趣，是老舍作品語言的總體風(fēng)格特色。他認(rèn)為：“文字要生動有趣，必須利用幽默……假荇干燥、晦澀、無趣，是文藝的致命傷；幽默便有了很大的重要�！币虼�，老舍的小說、戲劇，散文等也都充滿了幽默風(fēng)趣色彩。他的作品字里行間無不閃現(xiàn)著他的幽默才華：把“想得深”的思想內(nèi)容，用“說得俏”的語言表達(dá)出來，含蓄雋永，充滿濃郁的幽默色彩。從《老張的哲學(xué)》問世起，老舍就開始被人稱為“幽默小說家”。
老舍先生更是潛臺詞運(yùn)用的大師，其代表就是《茶館》�！恫桊^》憑借深刻含蓄的潛臺詞，有力地豐富了語言的內(nèi)涵。最經(jīng)典的例子就是第一幕龐太監(jiān)與秦仲義的“舌戰(zhàn)”。這兩個人一個是西太后的寵奴，一個是講維新的資產(chǎn)者，二人不期而遇表面上客客氣氣，骨子里卻是兵刃森森。《茶館》中像這樣的臺詞比比皆是。它引而不發(fā)，以弦外之音調(diào)動人們的興味與深思，耐人咀嚼。
老舍作品成功地運(yùn)用了富有生命力的北京口語詞匯，使作品語言透露著獨(dú)特的京韻，作品生活氣息醇厚，地方風(fēng)物、民情風(fēng)俗真實(shí)感人。同時用地道的北京話寫北京人，本土本色，活潑有趣、質(zhì)樸自然，生活氣息迎面撲來，具有獨(dú)特的魅力，透出了北京話的神韻，顯示北京話活潑的生命力和老舍駕馭北京口語的能力。[4][21]
文學(xué)思想
老舍的文學(xué)思想成分復(fù)雜，現(xiàn)代文學(xué)史中無產(chǎn)階級文學(xué)和資產(chǎn)階級文學(xué)的斗爭里，他的派別色彩不明顯，雖然他對左派的革命領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)的藝術(shù)指導(dǎo)方式及其他藝術(shù)和思想上的主張頗有微詞。同時老舍也未曾加入蘇汶和梁實(shí)秋等人的第三派——不認(rèn)為文學(xué)至死都是自由的。他的文學(xué)思想的基調(diào)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由表達(dá)，同時認(rèn)為文學(xué)對社會的作用是不期然而然的和遠(yuǎn)期的。
但是由于受到時代的影響，老舍也曾一度向文學(xué)的實(shí)用性靠近，然而經(jīng)過一段時間發(fā)展，藝術(shù)家的他又感到不適，于是又重新呼喚并實(shí)踐文學(xué)的自由表達(dá)和藝術(shù)性，在此期間其文學(xué)思想也出現(xiàn)了反復(fù)和震蕩。因此而言老舍沒有堅定單純的文學(xué)立場，他的文藝思想是搖擺不定的，但是他傾向于從感情角度看文學(xué)，認(rèn)為“使人欣喜是藝術(shù)的目的”，“文學(xué)是認(rèn)識生命的，解釋生命的”。同時老舍認(rèn)為“文以氣為主”強(qiáng)調(diào)表達(dá)自我為主，不使文學(xué)變成傳道的教科書。[23]
在作家不受外力干涉下進(jìn)行自由表達(dá)的基礎(chǔ)上，老舍進(jìn)一步加深了個人的文學(xué)思考深度-----形式的美好。老舍多次提出“文學(xué)是以美好的文字為心靈的表現(xiàn)�！蓖瑫r受到英國文學(xué)的啟發(fā)，追求簡潔樸素的語言風(fēng)格“脫去花艷的衣裳，而露出文字的躶體的美”，這在很大程度上是與英國文學(xué)相通的，同時也是老舍受狄更斯等作家影響后在創(chuàng)作上的重要投影，是老舍文學(xué)思想不可分割的一部分。
表達(dá)自由和形式美好是老舍最基本的追求，在這基礎(chǔ)上老舍也反對文以載道的文學(xué)觀，但并不否認(rèn)文學(xué)的社會性和社會作用，如老舍早、中期的小說《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》《小坡的生日》《貓城記》《牛天賜傳》《駱駝祥子》等，中心旨意都是探索振興國運(yùn)、強(qiáng)盛民族之路的。老舍是以平民生活為描述對象，以傳統(tǒng)倫理道德的哲學(xué)觀為思想基礎(chǔ)，以人道主義的善惡觀為最基本的出發(fā)點(diǎn)，以是否有利于振興國運(yùn)、強(qiáng)盛民族為尺度，而進(jìn)行文學(xué)描述的，而后期老舍在抗戰(zhàn)時期則發(fā)表了大量的宣傳抗戰(zhàn)的文藝作品。
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