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      2. 李白詩歌與道家思想的情緣

        時間:2022-08-31 12:46:01 李白 我要投稿

        李白詩歌與道家思想的情緣

          在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中,大家都看到過許多經(jīng)典的詩歌吧,詩歌富于音樂美,語句一般分行排列,注重結(jié)構(gòu)形式的美。那些被廣泛運(yùn)用的詩歌都是什么樣子的呢?下面是小編整理的李白詩歌與道家思想的情緣,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

        李白詩歌與道家思想的情緣

          “道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。”由此可見,“道”以生萬物,以載覆萬物,卻無形于名�!暗馈�,植根中土,源遠(yuǎn)流長,猶如永不枯竭的活水源頭滋潤著中國人的社會生活與精神生活。千百年來,不同階層的人從自身需要出發(fā),在道家思想中吸吮著營養(yǎng),其中不乏歷代文人墨客,而最具代表性的是唐代詩人李白。李白的詩歌,深深地刻著道家思想的印跡。他的詩里總是有大氣、豪氣、骨氣、靈氣和仙氣。

          道家“天地大美”在李白詩中的體現(xiàn)

          “飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”,“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流”等等詩句描寫了李白對自然的美產(chǎn)生的敏銳獨特而細(xì)致入微的感受,以奔放的情感抒寫出大自然的磅礴之氣�!熬G水凈素月,月明白鷺飛”,“燕草如碧絲,秦桑低綠枝”,“山花如繡頰,江火似流螢”則以白描的形式勾勒出大自然的清新明麗與似水柔情。“飛流”、“猿聲”、“孤帆”、“長江”、“綠水”、“明月”、“燕草”、“秦�!薄ⅰ吧交ā�、“流螢”等等,這些美景,不就是道家中的“天地大美”么?

          道家“天人合一”在李白詩中的體現(xiàn)

          “與天和者謂之天樂,與人和者謂之人樂”道家認(rèn)為天是大自然,而人是大自然的一部分,人與自然不可分離,即“天人合一”。李白的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,“思君若汶水,浩蕩寄南征”,以水來比喻與友人之間的深厚情誼;“桃李如舊時,傾花向我開”,“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州”,“兩人對酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯”,“浮云游子意,落日故人情”,這些詩句里的各種景物對詩里的人物都起著烘托作用,將自然的美與人的心靈美緊密結(jié)合,人就是景,景就是人,這正是道家思想中的“天人合一”。

          道家的“樸”在李白詩中的體現(xiàn)

          在《道德經(jīng)》里多次提到“樸”,“敦兮,其若樸”、“見素抱樸”、“復(fù)歸于樸”等等。這里的樸有質(zhì)樸,敦樸,純樸之意。這些“樸”在李白的詩句中也體現(xiàn)的淋漓盡致�!芭e頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,“小時不識月,呼作白玉盤”,“素手抽針冷,那堪把剪刀”,“危樓高百尺,手可摘星辰”,這些詩句簡潔中見率真,質(zhì)樸中現(xiàn)意境,脫口而出,渾然天成,正是“樸”的美學(xué)境界。

          道家“民本”思想在李白詩中的體現(xiàn)

          老子提出“以道治國”,這是道家民本思想的靈魂。在民本思想的深刻影響下,李白拜筆觸伸向勞動人民,創(chuàng)作出大量反映百姓生活的詩歌,“吳牛喘月時,拖船一何苦”,“田家秋作苦,鄰女夜春寒”,“爐火照天地,紅星亂紫煙”,“何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征”。這些詩句表達(dá)了對人民的深切關(guān)懷與同情,表現(xiàn)出李白對塵世的深刻體驗。“大鵬飛兮振八裔,中天摧兮力不濟(jì),余風(fēng)激兮萬世,游扶桑兮掛石袂,后人得之傳此�!边@句詩里不僅飽含壯志未酬的悲憤,也流露出李白對人生與社會的無比眷戀,這是生命的禮贊,更是他濟(jì)世救民意愿的絕唱。

          從李白的詩歌中我們可以體會到,道家思想對李白的深刻影響,從而讓他的詩中也處處體現(xiàn)了道家思想,在李白的詩里,我們總是能感受到那桀傲不馴的氣質(zhì)和憤世疾俗的情懷,他的詩氣魄宏大、言辭激烈,是前所未有的,杜甫也曾評價說“白也詩無敵,飄然思不群。”他能寫出如此的詩句,不僅是因為有盛唐時代強(qiáng)盛的國力和開明的政治為背景,更是因為受到道家思想的影響。

          道教及李白簡介:

          要說道教和李白詩的關(guān)系,就要先簡單介紹一下道教和李白。

          道教簡介:道教是中國固有的一種宗教,創(chuàng)立于東漢時期,是中國土生土長的宗教,并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連,深深扎根于中華沃土之中,具有鮮明的中國特色,并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

          起源:東漢晚期形成有組織的宗教形式,在民間廣泛流傳。

          興盛:隋唐至北宋,是道教的興盛時期,社會地位大大提高,唐朝一度成為國教。

          李白簡介:

          李白(701-762),字太白,號青蓮居士,唐朝詩人,有“詩仙”之稱,最偉大的浪漫主義詩人。存世詩文千余篇,代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩篇,有《李太白集》傳世。

          可以說,在大唐多若滿天繁星的詩人中,李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽,又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生,豪放飄逸的詩風(fēng),給人們留下極為深刻的印象,以至使我們一說起李白,就可以想見一個飄然不群的'詩仙形象。李白終身學(xué)道,孜孜不倦煉丹、受篆,甚至“余常學(xué)道窮冥夢,夢中往往游仙山。”

          前人評李詩,有所謂“天馬無羈,騰空行云”之說,又有“如龍?zhí)扉T,虎臥風(fēng)閣,威風(fēng)九苞,祥麟獨角”之論。其實,李詩并非一味的如天人特立獨行,無所依傍,而是有極其深刻的文化背景,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動因。

          詩人以詩傳精神,“詩仙”李白的道教思想極重,這一點在其詩歌中體現(xiàn)無遺。士生當(dāng)以治國為任,李白“大鵬之志”(《大鵬賦》)包含著濃烈的道教思想;記靈丹砂之術(shù)的詩歌在其作品中占有重要一席;其作品無論從內(nèi)容還是語言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個例子來說明。

          訪戴天山道士不遇

          犬吠水聲中,桃花帶露濃。

          樹深時見鹿,溪午不聞鐘。

          野竹分青靄,飛泉掛碧峰。

          無人知所去,愁倚兩三松。

          此詩是詩人和道士同住匡山上, 詩人訪道士,道士未將其去處告人,致使詩人雖欲尋道士之跡而不可得,看他倚三松以思之而不可得,可見詩人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。

          望終南山寄紫閣隱者

          出門見南山,引領(lǐng)意無限。

          秀色難為名,蒼翠日在眼。

          有時白云起,天際自舒卷。

          心中與之然,托興每不淺。

          何當(dāng)造幽人,滅跡棲絕巘。

          此詩中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地,詩人遙望勝地,遙寄隱士,充分體現(xiàn)了他對“道”的癡迷。

          而說到丹砂之術(shù),大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑,而我們的大詩人李白也是這一教義的忠實信徒和孜孜不倦地踐行者。

          “愿餐金光草,壽與天齊傾�!�

          “尚恐丹液遲,志愿不及申”。

          至流放夜郎途中,他還回憶秋浦舊游,還想到秋浦是個煉丹的好地方。

          “三載夜郎還,于茲煉金骨”。

          他甚至把全家都動員起來煉金骨:

          “拙妻好乘鸞,嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙,從此煉金骨�!�

          他在《元丹丘歌》中寫道:

          “朝飲穎川之清流,暮還嵩嶺之紫煙,三十六峰長周旋。長周旋,躡星紅,身騎飛龍耳生風(fēng),我知爾游樂無窮�!崩畎讓挼さ陌V迷和對道教的癡迷可見一斑。

          詩透仙風(fēng):李白有很多詩有游仙色彩。

          懶搖白羽扇,裸體青林中。

          脫巾掛石壁,露頂灑松風(fēng)。(《夏日山中》)

          腸斷枝上猿,淚添山下樽。

          白云見我去,亦為我飛翻。(《題情深樹寄象么》)

          “搖羽扇”“云中飛”何其逍遙?這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩作。

          詩顯道骨:道教思想文化對李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天,把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無極,浩然無邊的宇宙意識為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個馳騁想象的廣闊空間。詩人盡可以忽而彼岸世界,逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時,道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨有的絢麗景象,則為詩人提供了具體的審美意象。在李白的詩中,充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實物象,充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象,給詩歌帶來神話色彩。

          道家尚俠思想對李白詩歌的影響:

          與此同時道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對李白詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個重要構(gòu)成。他反復(fù)的說:”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個人自由和個性解放的思想基礎(chǔ)。

          “自然”之詩與道教:

          眾所周知,道教發(fā)展到唐代,道家學(xué)說已全融其中,道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學(xué)說作為中國古代哲學(xué)的重要組成,與道教迷信是不能茍同的,我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白,卻是現(xiàn)實的醒者,特別是在晚年,他基于“道法自然”學(xué)說,屢屢發(fā)出對道教迷信的批判:

          “仙人殊恍惚,未若醉中真�!薄八勺訔鹨海财谌肱詈�。此人古之仙,羽化竟何在?浮生速流電,倏忽變光彩。天地?zé)o凋換,容顏有遷改。對酒不肯飲,含情欲誰待?”這兩首詩明顯透漏出李白對道教一些教義和觀點的質(zhì)疑。

          地法天,天法道,道法自然。它既為道家學(xué)說脊梁,亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣,它對李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩的詩歌內(nèi)容和

          語言特色上。

          于詩歌的內(nèi)容:經(jīng)過道法自然洗禮的李詩毫無塵土氣。除了“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,極盡詩人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流”,極盡詩人心底之寧靜;“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”等等詩句無不是李詩之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。

          于詩歌的語言特色:“清水出芙蓉,天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對其詩歌的一致評價�!包S河落天走東海,萬里寫入胸懷間”之“走”;“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流”之“惟”;“黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門”“決”“觸”;“興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”;“素手把芙蓉,虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意,實則是詩人天然無雕飾詩風(fēng)的最好例證。

          詩人反對模仿,反對雕飾,提倡質(zhì)樸自然,要求詩整個形象渾然一體,毫無斧鑿痕跡,正是道法自然的完全體現(xiàn)。

          李詩受道教影響原因:

          李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個長期的復(fù)雜過程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個因素。

          一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢力有著飛躍的發(fā)展。

          二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國家的正統(tǒng)宗教,道教勢力滲透到國家的各個領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩歌不可避免地帶有道教痕跡。

          李白詩風(fēng)與道教關(guān)系及其影響:

          受道教的影響,李白的詩歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張,常常出語驚人、行文迭宕,其中一些作品帶有明顯的游仙色彩,顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由,張揚(yáng)個性之精神。老子和莊子都崇尚自然,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,所謂天人合一,回歸自然,也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩歌也同樣可以看到這種回歸自然,從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣,沿著尋常的科舉道路,尋求功名,而是遍干諸侯、游歷天下,在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩、一路彈琴,風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時的道教大師司馬承禎的高度評價�?梢哉f,如果沒有道教的影響,李白也不可能有這樣的詩風(fēng)。也正是因為道教神仙思想、境界和意象,李白獲得了思想的自由,感情奔放,想象豐富,創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇,成為唐代偉大的浪漫主義詩人。從某種意義而言,李白其人其詩與道教文化之關(guān)系已是水乳交融,我們很難想象,一旦離開道教文化的滋養(yǎng),是否還能看到一個天才橫溢、個性分明、傲岸王侯,向往光明,充滿追求的偉大詩人形象?是否還會釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩仙風(fēng)格?答案不言而喻。

          同時,由于李詩與道教的這種關(guān)系,對中國詩壇、文壇乃至中國文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響,加之盛唐時代強(qiáng)盛的國力和開明的政治為背景,造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩者,也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽,并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵,唯其如此,它才顯得那樣清純、爛漫,那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn):“詩仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看,在整個中國文學(xué)史上,在藝術(shù)上,他的詩想象新奇,構(gòu)思奇特,感情強(qiáng)烈,意境奇?zhèn)ス妍�,語言清新明快,氣勢雄渾瑰麗,風(fēng)格豪邁瀟灑,形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格,達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。這一點,無人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外,更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對詩歌的貢獻(xiàn),是歷史上無人可與之比擬的。

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              “飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”,“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流”等等詩句描寫了李白對自然的美產(chǎn)生的敏銳獨特而細(xì)致入微的感受,以奔放的情感抒寫出大自然的磅礴之氣�!熬G水凈素月,月明白鷺飛”,“燕草如碧絲,秦桑低綠枝”,“山花如繡頰,江火似流螢”則以白描的形式勾勒出大自然的清新明麗與似水柔情。“飛流”、“猿聲”、“孤帆”、“長江”、“綠水”、“明月”、“燕草”、“秦�!薄ⅰ吧交ā�、“流螢”等等,這些美景,不就是道家中的“天地大美”么?

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              “與天和者謂之天樂,與人和者謂之人樂”道家認(rèn)為天是大自然,而人是大自然的一部分,人與自然不可分離,即“天人合一”。李白的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,“思君若汶水,浩蕩寄南征”,以水來比喻與友人之間的深厚情誼;“桃李如舊時,傾花向我開”,“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州”,“兩人對酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯”,“浮云游子意,落日故人情”,這些詩句里的各種景物對詩里的人物都起著烘托作用,將自然的美與人的心靈美緊密結(jié)合,人就是景,景就是人,這正是道家思想中的“天人合一”。

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              從李白的詩歌中我們可以體會到,道家思想對李白的深刻影響,從而讓他的詩中也處處體現(xiàn)了道家思想,在李白的詩里,我們總是能感受到那桀傲不馴的氣質(zhì)和憤世疾俗的情懷,他的詩氣魄宏大、言辭激烈,是前所未有的,杜甫也曾評價說“白也詩無敵,飄然思不群。”他能寫出如此的詩句,不僅是因為有盛唐時代強(qiáng)盛的國力和開明的政治為背景,更是因為受到道家思想的影響。

              道教及李白簡介:

              要說道教和李白詩的關(guān)系,就要先簡單介紹一下道教和李白。

              道教簡介:道教是中國固有的一種宗教,創(chuàng)立于東漢時期,是中國土生土長的宗教,并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連,深深扎根于中華沃土之中,具有鮮明的中國特色,并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

              起源:東漢晚期形成有組織的宗教形式,在民間廣泛流傳。

              興盛:隋唐至北宋,是道教的興盛時期,社會地位大大提高,唐朝一度成為國教。

              李白簡介:

              李白(701-762),字太白,號青蓮居士,唐朝詩人,有“詩仙”之稱,最偉大的浪漫主義詩人。存世詩文千余篇,代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩篇,有《李太白集》傳世。

              可以說,在大唐多若滿天繁星的詩人中,李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽,又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生,豪放飄逸的詩風(fēng),給人們留下極為深刻的印象,以至使我們一說起李白,就可以想見一個飄然不群的'詩仙形象。李白終身學(xué)道,孜孜不倦煉丹、受篆,甚至“余常學(xué)道窮冥夢,夢中往往游仙山。”

              前人評李詩,有所謂“天馬無羈,騰空行云”之說,又有“如龍?zhí)扉T,虎臥風(fēng)閣,威風(fēng)九苞,祥麟獨角”之論。其實,李詩并非一味的如天人特立獨行,無所依傍,而是有極其深刻的文化背景,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動因。

              詩人以詩傳精神,“詩仙”李白的道教思想極重,這一點在其詩歌中體現(xiàn)無遺。士生當(dāng)以治國為任,李白“大鵬之志”(《大鵬賦》)包含著濃烈的道教思想;記靈丹砂之術(shù)的詩歌在其作品中占有重要一席;其作品無論從內(nèi)容還是語言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個例子來說明。

              訪戴天山道士不遇

              犬吠水聲中,桃花帶露濃。

              樹深時見鹿,溪午不聞鐘。

              野竹分青靄,飛泉掛碧峰。

              無人知所去,愁倚兩三松。

              此詩是詩人和道士同住匡山上, 詩人訪道士,道士未將其去處告人,致使詩人雖欲尋道士之跡而不可得,看他倚三松以思之而不可得,可見詩人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。

              望終南山寄紫閣隱者

              出門見南山,引領(lǐng)意無限。

              秀色難為名,蒼翠日在眼。

              有時白云起,天際自舒卷。

              心中與之然,托興每不淺。

              何當(dāng)造幽人,滅跡棲絕巘。

              此詩中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地,詩人遙望勝地,遙寄隱士,充分體現(xiàn)了他對“道”的癡迷。

              而說到丹砂之術(shù),大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑,而我們的大詩人李白也是這一教義的忠實信徒和孜孜不倦地踐行者。

              “愿餐金光草,壽與天齊傾�!�

              “尚恐丹液遲,志愿不及申”。

              至流放夜郎途中,他還回憶秋浦舊游,還想到秋浦是個煉丹的好地方。

              “三載夜郎還,于茲煉金骨”。

              他甚至把全家都動員起來煉金骨:

              “拙妻好乘鸞,嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙,從此煉金骨�!�

              他在《元丹丘歌》中寫道:

              “朝飲穎川之清流,暮還嵩嶺之紫煙,三十六峰長周旋。長周旋,躡星紅,身騎飛龍耳生風(fēng),我知爾游樂無窮�!崩畎讓挼さ陌V迷和對道教的癡迷可見一斑。

              詩透仙風(fēng):李白有很多詩有游仙色彩。

              懶搖白羽扇,裸體青林中。

              脫巾掛石壁,露頂灑松風(fēng)。(《夏日山中》)

              腸斷枝上猿,淚添山下樽。

              白云見我去,亦為我飛翻。(《題情深樹寄象么》)

              “搖羽扇”“云中飛”何其逍遙?這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩作。

              詩顯道骨:道教思想文化對李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天,把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無極,浩然無邊的宇宙意識為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個馳騁想象的廣闊空間。詩人盡可以忽而彼岸世界,逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時,道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨有的絢麗景象,則為詩人提供了具體的審美意象。在李白的詩中,充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實物象,充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象,給詩歌帶來神話色彩。

              道家尚俠思想對李白詩歌的影響:

              與此同時道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對李白詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個重要構(gòu)成。他反復(fù)的說:”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個人自由和個性解放的思想基礎(chǔ)。

              “自然”之詩與道教:

              眾所周知,道教發(fā)展到唐代,道家學(xué)說已全融其中,道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學(xué)說作為中國古代哲學(xué)的重要組成,與道教迷信是不能茍同的,我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白,卻是現(xiàn)實的醒者,特別是在晚年,他基于“道法自然”學(xué)說,屢屢發(fā)出對道教迷信的批判:

              “仙人殊恍惚,未若醉中真�!薄八勺訔鹨海财谌肱詈�。此人古之仙,羽化竟何在?浮生速流電,倏忽變光彩。天地?zé)o凋換,容顏有遷改。對酒不肯飲,含情欲誰待?”這兩首詩明顯透漏出李白對道教一些教義和觀點的質(zhì)疑。

              地法天,天法道,道法自然。它既為道家學(xué)說脊梁,亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣,它對李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩的詩歌內(nèi)容和

              語言特色上。

              于詩歌的內(nèi)容:經(jīng)過道法自然洗禮的李詩毫無塵土氣。除了“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,極盡詩人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流”,極盡詩人心底之寧靜;“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”等等詩句無不是李詩之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。

              于詩歌的語言特色:“清水出芙蓉,天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對其詩歌的一致評價�!包S河落天走東海,萬里寫入胸懷間”之“走”;“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流”之“惟”;“黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門”“決”“觸”;“興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”;“素手把芙蓉,虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意,實則是詩人天然無雕飾詩風(fēng)的最好例證。

              詩人反對模仿,反對雕飾,提倡質(zhì)樸自然,要求詩整個形象渾然一體,毫無斧鑿痕跡,正是道法自然的完全體現(xiàn)。

              李詩受道教影響原因:

              李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個長期的復(fù)雜過程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個因素。

              一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢力有著飛躍的發(fā)展。

              二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國家的正統(tǒng)宗教,道教勢力滲透到國家的各個領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩歌不可避免地帶有道教痕跡。

              李白詩風(fēng)與道教關(guān)系及其影響:

              受道教的影響,李白的詩歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張,常常出語驚人、行文迭宕,其中一些作品帶有明顯的游仙色彩,顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由,張揚(yáng)個性之精神。老子和莊子都崇尚自然,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,所謂天人合一,回歸自然,也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩歌也同樣可以看到這種回歸自然,從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣,沿著尋常的科舉道路,尋求功名,而是遍干諸侯、游歷天下,在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩、一路彈琴,風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時的道教大師司馬承禎的高度評價�?梢哉f,如果沒有道教的影響,李白也不可能有這樣的詩風(fēng)。也正是因為道教神仙思想、境界和意象,李白獲得了思想的自由,感情奔放,想象豐富,創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇,成為唐代偉大的浪漫主義詩人。從某種意義而言,李白其人其詩與道教文化之關(guān)系已是水乳交融,我們很難想象,一旦離開道教文化的滋養(yǎng),是否還能看到一個天才橫溢、個性分明、傲岸王侯,向往光明,充滿追求的偉大詩人形象?是否還會釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩仙風(fēng)格?答案不言而喻。

              同時,由于李詩與道教的這種關(guān)系,對中國詩壇、文壇乃至中國文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響,加之盛唐時代強(qiáng)盛的國力和開明的政治為背景,造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩者,也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽,并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵,唯其如此,它才顯得那樣清純、爛漫,那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn):“詩仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看,在整個中國文學(xué)史上,在藝術(shù)上,他的詩想象新奇,構(gòu)思奇特,感情強(qiáng)烈,意境奇?zhèn)ス妍�,語言清新明快,氣勢雄渾瑰麗,風(fēng)格豪邁瀟灑,形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格,達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。這一點,無人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外,更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對詩歌的貢獻(xiàn),是歷史上無人可與之比擬的。