林清玄的著名散文作品

林清玄的著名散文作品

　　林清玄是臺灣作家中最高產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學(xué)獎最多的一位，被譽(yù)為"當(dāng)代散文八大作家"之一。下面是林清玄的著名散文作品，歡迎閱讀。

　　篇一：如來的種子

　　我讀過好幾部佛經(jīng)，常常為其中的奧義精深而贊嘆著，可惜這些佛經(jīng)總是談出世的道理，認(rèn)為世上的一切都是空的，很難運(yùn)用到實(shí)際的生活里來，對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。

　　黃桑禪師說法里有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清凈心，常自圓滿，光明偏照也�！卑岩粋�人的“心”提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團(tuán)。

　　一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的地位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個大字“佛即是心”；不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。

　　其實(shí)，這四個字學(xué)問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這里不再那么高深，而是一切佛法全從行念的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生；明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經(jīng)文中索解，有時一個平常心就能在佛里轉(zhuǎn)動自如了。

　　我最喜歡的講佛法是“維摩經(jīng)”里的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等為如來種？（什么是如來的種子？”）文殊說：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”

　　文殊并且進(jìn)一步解釋：“是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶�！薄捌┤绺咴�陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華�！�

　　在這里，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？”把佛經(jīng)里講受，想、行、識諸空的理論往人世推進(jìn)了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。

　　在我的心目中，佛家的思想應(yīng)該是瘸子的拐杖，頑者的凈言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子�？上Ы�(jīng)過長時間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實(shí)經(jīng)驗，講輪回，講行云。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

　　我過去旅行訪問的經(jīng)驗，使我時常有機(jī)會借宿廟宇，并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的，大多數(shù)并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當(dāng)他飼入了“空門”以后，就再也不敢觸及塵世的經(jīng)驗，用這些經(jīng)驗為后人證法，確實(shí)是一件憾事。

　　印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學(xué)的畢業(yè)生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經(jīng)驗他還忍不住眼濕，他含淚說：“離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成；離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成�！币苍S，他在孵說里是一個“六根不凈”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發(fā)，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。

　　心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應(yīng)該勇于進(jìn)入自己的生命經(jīng)驗，勇于肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應(yīng)該做如是觀。

　　篇二：歸彼大荒

　　每年總要讀一次《紅樓夢》，最感動我的不是寶玉和眾美女間的風(fēng)流韻事，而是寶玉出家后在雪地里拜別父親賈政的一段：

　　那天乍寒下雪，泊在一個清靜去處，賈政打發(fā)眾人上岸投帖，辭謝朋友，總說即刻開船，都不敢勞動，船上只留一個小廝侍候，自己在船中寫家書，先打發(fā)人起岸到家，寫到寶玉事，便停筆，抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜，賈政尚未認(rèn)清，急忙出船，欲待扶住問他是誰，那人已拜了四拜，站起來打了個問訊，賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉，賈政吃一大驚，忙問道：“可是寶玉么？”那人只不言語，以喜似悲，賈政問道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這里來？”寶玉未及答言，只見船頭上來了兩人——一僧一道——夾住寶玉道：“俗緣已畢，還不快走！”說著，三個人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕，見那三人在前，哪里趕得上，只聽得他們?nèi)�人口中不知是哪個作歌曰：

　　“我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鴻蒙太空，誰與我逝兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒！”

　　讀到這一段，給我的感覺不是傷感，而是美，那種感覺就像是讀《史記》讀到荊柯著白衣度易水去刺秦王一樣，充滿了色彩。試想，一個富貴人家的公子看破了世情，光頭赤足著紅斗篷站在雪地上拜別父親，是何等的美！因此我常覺得《紅樓夢》的續(xù)作者高鶚，文采雖不及曹雪芹，但寫到林黛玉的死和賈寶玉的逃亡，文章之美，實(shí)不下于雪芹。

　　賈寶玉原是女蝸煉石補(bǔ)天時，在大荒山無稽崖煉成的三萬六千五百零一塊的頑石之一，沒想到女蝸只用三萬六千五百塊補(bǔ)天，余下的一塊就丟在青梗峰下，后來降世為人，就是賈寶玉。他在榮國府大觀園中看遍了現(xiàn)實(shí)世界的種種栓桔，最后丟下一切世俗生活，飄然而去。寶玉的出家是他走出八股科考會場的第二大，用考中的舉人做為還報父母恩情的禮物，還留下一個腹中的孩子，走向了自我解脫之胳。

　　我每讀到寶玉出家這一段，就忍不住掩卷嘆息，這段故事也使我想起中國神話里有名的頑童哪咤，他割肉還母，剖骨還父，然后化成一道精靈，身穿紅肚兜，腳踏風(fēng)火輪，一程一程的向遠(yuǎn)處飄去，那樣的畫面不僅是美，可以說是至莊至嚴(yán)了�！督饎偨�(jīng)》里最精彩的一段文字是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，我覺得這“色”乃是人的一副皮囊，這“音聲”則是日日的求告，都是有生滅的，是塵世里的外觀，講到“見如來”，則非飄然而去了斷一切塵緣不能至。

　　何以故？《金剛經(jīng)》自己給了注解：“如來，若來若去，若坐若臥。”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來�！蔽页Ｏ耄瑏砉谭莵�，去也非去，是一種多么高遠(yuǎn)的境界呢？我也常想，賈寶玉光頭赤足披紅斗篷時，脫下他的斗篷，里面一定是裸著身的，這塊充滿大氣的靈石，用紅斗篷把曾經(jīng)陷溺的貪嗔癡愛隔在雪地之外，而跳出了污泥一般的塵網(wǎng)。

　　賈寶王的出家如果比較釋迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。釋迦原是中印度迦毗羅國的王子，生長在皇室里歌舞管弦之中，享受著人間普認(rèn)的快樂，但是他在生了一子以后，選個夜深人靜的時候，私自出宮，乘馬車走向了從未去過的荒野，那年他只有十九歲（與賈寶玉的年紀(jì)相仿）。

　　想到釋迎著錦衣走向荒野，和賈寶玉立在雪地中的情景，套用《紅樓夢》的一句用語：“人在燈下不禁癡了。”

　　歷來談到寶玉出家的人，都論作他對現(xiàn)世的全歸幻滅，精神在人間崩解；而歷來論釋迦求道的人，都說是他看透了人間的生老病死，要求無上的解脫。我的看法不同，我覺得那是一種美，是以人的本真走向一個遙遠(yuǎn)的、不可知的，千山萬疊的風(fēng)景里去。

　　賈寶玉是虛構(gòu)的人物，釋迎是真有其人，但這都無妨他們的性靈之美，我想到今天我們不能全然的欣賞許多出家的人，并不是他們的心不誠，而是他們的姿勢不美；他們多是現(xiàn)實(shí)生活里的失敗者，在挫折不能解決時出家，而不是成功的、斷然的斬掉人間的榮華富貴，在境界上大大的遜了一籌。

　　我是每到一個地方，都愛去看當(dāng)?shù)氐乃聫R，因為一個寺廟的建筑最能表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木�神面貌，有許多寺廟里都有出家修道的人，這些人有時候讓我感動，有時候讓我厭煩，后來我思想起來，那純粹是一種感覺，是把修道者當(dāng)成“人”的層次來看，確實(shí)有些人讓我想起釋迦，或者賈寶玉。

　　有一次，我到新加坡的印度廟去，那是下午五點(diǎn)的時候，他們正在祭拜太陽神，鼓和喇叭吹奏出纏綿悠長的印度音樂，里面的每一位都是赤足赤身又圍一條白裙的苦行僧，上半身被炙熱的太陽烤成深褐色。

　　我看見，在滿布灰鴿的泥沙地上，有一位老者，全身烏黑、滿頭銀發(fā)、骨瘦如柴，正面朝著陽光雙手合什，伏身拜倒在地上，當(dāng)他抬起頭時，我看到他的兩眼射出鉆石一樣耀目的光芒，這時令我想起釋迦牟尼在大苦林的修行。

　　還有一次我住在大崗山超峰寺讀書，遇見一位眉目娟好的少年和尚，每個星期日，他的父母開著賓士轎車來看他，終日苦勸也不能挽回他出家的決心，當(dāng)賓士汽車往山下開去，穿著米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山上念經(jīng)，目送汽車遠(yuǎn)去。我一直問他為何出家，他只是面露微笑，沉默不語，使我想起賈寶玉——原來在這世上，女蝸補(bǔ)天剩下的頑石還真是不少。

　　這荒野中的出家人，是一種人世里難以見到的美，不管是在狂歡或者悲憫，我敬愛他們；使我深信，不管在多空茫的荒野里，也有精致的心靈。而我也深信，每個人心中都有一顆靈石，差別只是，能不能讓它放光。

　　篇三：桃花心木

　　鄉(xiāng)下老家屋旁，有一塊非常大的空地，租給人家種桃花心木的樹苗。

　　桃花心木是一種特別的樹，樹形優(yōu)美，高大而筆直，從前老家林場種了許多，已長成幾丈高的一片樹林。所以當(dāng)我看到桃花心木僅及膝蓋的樹苗，有點(diǎn)兒難以相信自己的眼睛。

　　種桃花心木苗的是一個個子很高的人，他彎腰種樹的時候，感覺就像插秧一樣。

　　樹苗種下以后，他常來澆水。奇怪的是，他來得并沒有規(guī)律，有時隔三天，有時隔五天，有時十幾天才來一次；澆水的量也不一定，有時澆得多，有時澆得少。

　　我住在鄉(xiāng)下時，天天都會在桃花心木苗旁的小路上散步，種樹苗的人偶爾會來家里喝茶。他有時早上來，有時下午來，時間也不一定。

　　我越來越感到奇怪。

　　更奇怪的是，桃花心木苗有時莫名其妙地枯萎了。所以， 他來的時候總會帶幾株樹苗來補(bǔ)種。

　　我起先以為他太懶，有時隔那么久才給樹澆水。

　　但是，懶人怎么知道有幾棵樹會枯萎呢？

　　后來我以為他太忙，才會做什么事都不按規(guī)律。但是，忙人怎么可能做事那么從從容容？

　　我忍不住問他：到底應(yīng)該什么時間來？多久澆一次水？桃花心木為什么無緣無故會枯萎？如果你每天來澆水，桃花心木苗應(yīng)該不會枯萎吧？

　　種樹的人笑了，他說：“種樹不是種菜或種稻子，種樹是百年的基業(yè)，不像青菜幾個星期就可以收成。所以，樹木自己要學(xué)會在土里找水源。我澆水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不準(zhǔn)的，它幾天下一次？上午或下午？一次下多少？如果無法在這種不確定中汲水生長，樹苗自然就枯萎了。但是，在不確定中找到水源、拼命扎根的樹，長成百年的大樹就不成問題了。”

　　種樹人語重心長地說：“如果我每天都來澆水，每天定時澆一定的量，樹苗就會養(yǎng)成依賴的心，根就會浮在地表上，無法深入地下，一旦我停止?jié)菜�，樹苗會枯萎得更多。幸而存活的樹苗，遇到狂風(fēng)暴雨，也會一吹就倒�！�

　　種樹人的一番話，使我非常感動。不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長。

　　現(xiàn)在，窗前的桃花心木苗已經(jīng)長得與屋頂一般高，是那么優(yōu)雅自在，顯示出勃勃生機(jī)。

　　種樹的人不再來了，桃花心木也不會枯萎了。

　　篇四：與父親的夜談

　　我和父親覺得互相了解和親近，是在我讀高中二年級的時候。

　　有一次，我隨父親到我們的林場去住，我和父親睡在一起，秉燭夜談。父親對我談起他青年時代如何充滿理想，并且只身到山上來開辟四百七十甲的山地，

　　他說：“就在我們睡的這張床下，冬天有許多蛇爬進(jìn)來盤著冬眠，半夜起來小便，都要踞著腳才不會踩到蛇。”

　　父親告訴我：“年輕人最重要的就是打拼和勇氣。”

　　那一夜，我和父親談了很久很久，才沉沉睡去。

　　醒來后我非常感動，因為我從小到大，從來沒有和父親單獨(dú)談超過一小時的話，更不要說睡在一起了。

　　在我們的父母親那一代，由于他們受的教育不多，加上中國傳統(tǒng)和日本教育使他們變得嚴(yán)肅，不善于表達(dá)感情，往往使我們有代溝，不能互相了解和親近。

　　經(jīng)過三四十年的努力，這一代的父母較能和子女親近了，卻因為事情更繁忙，時間更少了。

　　從高中時代到現(xiàn)在已經(jīng)二十幾年了，我時常懷念起那與父親秉燭夜談的情景，可惜父親已經(jīng)過世，我再也不會有那種幸福了。

　　我們應(yīng)該時常珍惜與父母、與子女親近的時間，因為好時光稍縱即逝。

　　篇五：活出美感

　　有一天，我和一位朋友約在茶藝館喝茶，那家茶藝館是復(fù)古形式的，布置得美輪美奐，里面有些特別引起我注意的東西，在偌大的墻上掛著老式農(nóng)村的牛車輪，由于歲月的侵蝕，那由整塊木板劈成的車輪中間裂了兩道深淺不一的裂縫，裂縫在那純白的墻上顯得格外有一種滄桑之美。

　　我的祖父林旺在我們故鄉(xiāng)曾經(jīng)經(jīng)營過一座牛車場，他曾擁有過三十幾輛牛車，時常租給人運(yùn)載貨物，就有一點(diǎn)像現(xiàn)在的貨運(yùn)公司一樣。我那從未見過面的祖父就是趕牛車白手起家的，后來買幾塊薄田才轉(zhuǎn)業(yè)成農(nóng)夫。據(jù)我父親說，祖父的三十幾輛牛車車輪就是這種還沒有輪軸的，所以看到這車輪就使我想起祖父和他的時代，我只見過他的畫像，他非常精瘦，就如同今日我們在臺灣鄉(xiāng)下所見的老者一樣，他臉上風(fēng)霜的線條仿佛是我眼前牛車的裂痕，有一種滄桑的剛毅之美。

　　茶藝館的桌椅是臺灣農(nóng)村早年的民藝品，古色古香，有如老家廳堂里的桌椅，還有櫥柜也是，真不知道他們?nèi)绾握业竭@么多早期民間的東西，這些從前我們生活的必需品，現(xiàn)在都成為珍奇的藝術(shù)品了，聽說價錢還蠻昂貴的。

　　在另一面的墻角，擺著鋤頭、扁擔(dān)、斗笠、蓑衣、畚箕、籮筐等一些日常下田的用品，都已經(jīng)是舊了，它們聚集在一起，以精白燦亮的聚光燈投射，在明暗的實(shí)物與影子中，確實(shí)有非常非常之美—就好像照在我們老家的墻角，因為在瓦屋泥土地上擺的也正是這些東西。

　　我忽然想起父親在田間的.背影，父親年輕時和祖父一起經(jīng)營牛車場，后來祖父落地生根，父親也成為地道的農(nóng)夫了，他在農(nóng)田土地上艱苦種作，與風(fēng)雨水土掙扎搏斗，才養(yǎng)育我們成人。父親在生前每一兩個月就戴壞一頂斗笠，他的一生恐怕戴壞數(shù)百頂斗笠了，當(dāng)然那頂茶藝館的斗笠比父親從前戴用的要精致得多，而且也不像父親的斗笠曝過烈日染過汗水。

　　坐在茶藝館等待朋友，想起這些，突然有一點(diǎn)茫然了，我的祖父一定沒有想到當(dāng)時跑在粗糙田路的牛車輪會像神明似的被供奉著，父親當(dāng)然也不會知道他的生活用具會被當(dāng)藝術(shù)品展示，因為他們的時代過去了，他們在這土地上奉獻(xiàn)了一生的精力，離開了世間。他們生前沒有受過什么教育，不知道欣賞藝術(shù)，也沒有機(jī)會參與文化的一切，在他們的時代里只追求溫飽，沒有災(zāi)害，平安地過日子。

　　我記得父親到臺北花市，看到一袋泥土賣二十元的情況，他掂掂泥土的重量，嘴巴張得很大：“這一點(diǎn)土賣二十元嗎？”在那個時候，晚年的父親才感覺到他們的時代已經(jīng)過去了。

　　是的，我看到那車輪、斗笠被神圣地供奉時，也感嘆不但祖父和父親的時代過去了，我們的時代也在轉(zhuǎn)變中，想想看，我在鄉(xiāng)下也戴過十幾年斗笠，今后可能再也不會戴了。

　　朋友因為臺北東區(qū)慣常的塞車而遲到了，我告訴他看到車輪與斗笠的感想，朋友是外省人，但他也深有同感。他說在他們安徽有句土話說：“要發(fā)財三輩子，才知道穿衣吃飯。”意思是前兩代的人吃飯只求飽腹，衣著只求蔽體，其他就別無要求，要到第三代的人才知道講究衣食的精致與品位，這時才有一點(diǎn)點(diǎn)精神的層面出來。其實(shí)，這里說的“穿衣吃飯”指的是“生活”，是說：“要發(fā)財三輩子，才懂得生活�！�

　　朋友提到我們上兩代的中國人，很感慨地說：“我們祖父與父親的時代，人們都還活在動物的層次上，在他們的年代只能求活命，像動物一樣艱苦卑屈地生活著，到我們這一代才比較不像動物了，但大多數(shù)中國人雖然富有，還是過動物層次的生活。在香港和臺北都有整幢大樓是飯館，別的都不賣。對我們來說，像日本十幾層大樓都是書店，真是不可思議的事；還有，我們二十四小時營業(yè)的不是飲食攤就是色情業(yè)，像歐洲很多書店二十四小時營業(yè)，也是我們不能想象的�！�

　　朋友也提到他結(jié)婚時，有一位長輩要送他一幅畫，他嚇一跳，趕忙說：“您不要送我畫了，送我兩張椅子就好�！币驗樗�當(dāng)時窮得連兩張椅子也買不起，別說有興致看畫了，后來才知道一幅畫有時抵得過數(shù)萬張椅子。他說：“現(xiàn)在如果有人送我畫或椅子，我當(dāng)然要畫，但這已經(jīng)是二十年前的事了。我們年輕時也在動物層次呀！”

　　我聽到朋友說“動物層次”四個字，驚了一下，這當(dāng)然沒有任何不敬或嘲諷的意思，我們的父祖輩也確實(shí)沒有余力去過精神層次的生活，甚至還不知道他們戴的斗笠和拿的鋤頭有那么美�，F(xiàn)在我們知道了，臺灣也富有了，就不應(yīng)該把所有的錢都用在酒池肉林、聲色犬馬，不能天天只是吃、吃、吃，是開始學(xué)習(xí)超越動物層次生活的時候了。

　　超越動物層次的生活不只是對精致與品位的追求，而是要追求民主、平等、自由、人權(quán)的社會生活，自己則要懂得更多的寬容、忍讓、謙虛與關(guān)愛，用最簡單的說法：“就是要活出人的尊嚴(yán)與人的美感�！边@些都不是財富可以締造的（雖然它要站在財富的基礎(chǔ)上才可能成功），而是要有更多的人文素養(yǎng)與無限的人道關(guān)懷，并且有愿意為人類獻(xiàn)身的熱誠，這些，我覺得是臺灣青年最缺乏的。

　　從茶藝館出來，我有很多感觸。我曾到臺灣最大的企業(yè)辦公室去開會，那有數(shù)萬名員工的大樓里，墻上沒有一幅畫（甚至沒有一點(diǎn)顏色，全是死白），整個大樓沒有一株綠色植物，而董事長宴客的餐桌上擺著讓人吃不下飯的俗惡塑膠花，墻上都是劣質(zhì)畫。我回來后非常傷心，如果我們對四周的環(huán)境都沒有更細(xì)致優(yōu)美的心來對待，我怎么可能奢談保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的事呢？這使我知道了，有錢以后如果不能改造心胸，提升心靈層次，其實(shí)是蠻可悲的。

　　當(dāng)然，每個社會都有不同的困境。美國有一本暢銷書《美國人思想的封閉》（The Closing of the American Mind），是芝加哥大學(xué)教授艾倫布魯姆（Allan Bloom）寫的，他批評現(xiàn)在的美國青年對美好生活不感興趣，甘愿沉溺在感官與知覺的滿足，他們漫無目標(biāo)，莫衷一是，男女關(guān)系混亂，家庭倫理觀念淡薄，貪圖物欲享受，簡直一無是處。簡單地說：美國青年的人文主義在消退和淪落了。

　　套用我朋友的安徽俗語是：“發(fā)財超過三輩子，沉溺于穿衣吃飯了。”美國青年正是如此吧！

　　但回頭想想，我們還沒有像美國有那么長久的安定、那么富有的生活，在民主、自由、平等、人權(quán)上也差之遠(yuǎn)甚，可是我們的很多青年生活方式已經(jīng)像布魯姆教授筆下的美國青年了，甚至連很多中老年人都沉溺于物欲，只會追求感官的滿足。另外一部分人則成為金錢與工作的機(jī)器，多么可怕呀！

　　有時我想，全美國的理發(fā)廳加起來都沒有臺北長春路上的多。在世界任何城市的街區(qū)，都不可能走一千米被二十個色情黃牛攔路，只有臺北的西門町才有。安和路上真真鱗次櫛比的啤酒屋，全世界沒有一個地方的人民像我們這樣瘋狂縱酒的……美國人在為失去人文主義憂心，我們是還沒有建立什么人文主義就已經(jīng)沉淪了。想到父祖輩的斗笠、牛車車輪、鋤頭、蓑衣、籮筐這些東西所代表的血汗與淚水的歲月，有時使我的心糾結(jié)在一起。

　　是不是我們要永遠(yuǎn)像動物一樣，被口腹、色情等欲望驅(qū)迫地生活著呢？難道我們不能追求更美好的生活嗎？

　　有些東西雖然遙不可及，有如日月星辰的光芒一樣，但是為了光明，我們不得不挺起胸膛走過去，我們不要在長春路的紅燈、西門町的黑巷、安和路的酒桶里消磨我們的生命，讓我們這一代在深夜里堅強(qiáng)自己：讓我們活出人的尊嚴(yán)和人的美感。給你說這些的時候，我仿佛又看見了茶藝館里聚光燈所照射的角落，我們應(yīng)該繼承父祖的辛勤與堅毅，但我們要比他們有更廣大的心胸，到底，我們已經(jīng)走過牛車輪的時代，并逐漸知道它所代表的深意了。

　　讓我們以感恩的心紀(jì)念父祖的時代，并創(chuàng)造他們連夢也不敢夢的人的尊嚴(yán)、人的美感。

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