《離騷》教案

《離騷》教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)與技能：了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。

　　2、過(guò)程與方法：了解浪漫主義詩(shī)歌特征。體會(huì)詩(shī)歌象征手法運(yùn)用的效果。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)詩(shī)人高貴的個(gè)人品格和忠君愛(ài)國(guó)的思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、通過(guò)鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚品德。

　　2、品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。

　　2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。教學(xué)方法：講授法、誦讀法、討論法

　　課時(shí)安排：四課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)一、導(dǎo)入：

　　毛澤東在《沁園春雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。”)我們知道，"風(fēng)"是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《楚辭》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。

　　二、解題：

　　1、屈原簡(jiǎn)介

　　屈原(約前339～約前278),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢(yǐng)都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

　　屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等，都很熟悉，善外交辭令。他的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，共23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神;同時(shí)表現(xiàn)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。

　　屈原的作品充滿(mǎn)了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人;以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變;語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息;其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。

　　屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

　　在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

　　2、簡(jiǎn)介“楚辭”

　　“楚辭”這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于西漢前期，上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘.........的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的...................................一次詩(shī)體大解放。........主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。

　　3、文學(xué)特點(diǎn)：

　　騷體詩(shī)：亦稱(chēng)“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷’來(lái)指稱(chēng)具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱(chēng)之為騷體詩(shī)。

　　特點(diǎn)：騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。

　　騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。

　　4、《離騷》的內(nèi)容與藝術(shù)成就：

　　《離騷》代表了“楚辭”的最高成就。《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來(lái)統(tǒng)稱(chēng)屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史是具有極其重要的地位。

　　“離”，通“罹”，“遭遇”義;“騷”，“憂(yōu)愁”義。“離騷”，即“遭遇憂(yōu)愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂(yōu)”;班固解釋為“遭遇憂(yōu)患”;王逸解釋為“離別的愁思”;也有人解釋為“牢騷”�，F(xiàn)多采用班固的解釋。

　　全詩(shī)372句，93 節(jié)，是詩(shī)人在遭第二次流放中，不被君王理解，滿(mǎn)懷委屈，憂(yōu)憤而寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂(yōu)國(guó)之思的作品，《離騷》的前一部分追憶往事，偏重于敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí);后兩部分探求未來(lái)，偏重于馳騁想象，最后回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)束全篇。詩(shī)中塑造了抒情主人公的崇高形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。

　　《離騷》既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫(xiě)法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話(huà)人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò)去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來(lái)�！峨x騷》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，為后來(lái)我國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

　　三、聽(tīng)讀并誦讀課文

　　1、放配樂(lè)朗讀磁帶

　　《離騷》本來(lái)是用楚地曲調(diào)吟誦的，音樂(lè)性很強(qiáng)，誦讀時(shí)首先要?jiǎng)澐趾霉?jié)奏。

　　明確：

　　(1)騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏：一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如：長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。

　　余/雖/好修婷/以軌羈兮，謇/朝誶/而夕替。

　　(2)“兮”字，語(yǔ)氣助詞，猶如現(xiàn)之“啊”，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣，押韻的字要重讀，

　　2、學(xué)生按照朗讀節(jié)奏自由朗讀課文。

　　3、集體朗讀課文，要讀出語(yǔ)氣。

　　第二課時(shí)

　　一、整體把握課文

　　1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。

　　2、學(xué)生分小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。

　　二、重要字詞：

　　(1)通假字

　　偭規(guī)矩而改錯(cuò)通“措”，措施。何方圜之能周兮通“圓”，圓鑿。忳郁邑余侘傺兮通“郁悒”，憂(yōu)愁苦悶。進(jìn)不入以離尤兮通“罹”，遭受。芳菲菲其彌章通“彰”，明顯。延佇乎吾將反通“返”，返回。

　　(2)詞類(lèi)活用

　　步余馬于蘭皋兮使動(dòng)用法，使„„步行高余冠之岌岌兮形——動(dòng)，加高。長(zhǎng)余佩之陸離形——動(dòng)，加長(zhǎng)。固前圣之所厚形——動(dòng)，推重。

　　哀民生之多艱形容詞意動(dòng)用法，以„„為哀傷。鷙鳥(niǎo)之不群兮名——動(dòng)，合群。

　　謠諑謂余以善淫動(dòng)——名，淫蕩，縱欲之事。

　　屈心而抑志兮使動(dòng)用法，使„„受屈，使„„受壓抑。

　　(3)特殊句式

　　謇朝誶而夕替被動(dòng)句。無(wú)標(biāo)志詞。步余馬于蘭皋兮狀語(yǔ)后置。介詞“于”。

　　不吾知其亦已兮賓語(yǔ)前置。否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。謠諑謂余以善淫狀語(yǔ)后置。介詞“以”既替余以蕙纕兮

　　又申之以攬茝狀語(yǔ)后置。介詞“以”。高余冠之岌岌兮

　　長(zhǎng)余佩之陸離定語(yǔ)后置。助詞“之”，還如：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

　　(4)一詞多義

　　雖：余雖好修姱以羈兮雖然雖九死其猶未悔即使修：余獨(dú)好修以為常美退將復(fù)修吾初服整理

　　鄒忌修八尺有余長(zhǎng)、高議法度而修之于朝廷修改(5)古今異義

　　怨靈修之浩蕩兮古義：荒唐

　　今義：形容水勢(shì)廣闊而壯大

　　偭規(guī)矩而改錯(cuò)古義：改變措施

　　今義：改正錯(cuò)誤

　　無(wú)獨(dú)窮困乎此時(shí)也古義：出境困窘

　　今義：經(jīng)濟(jì)困難

　　寧溘死以流亡兮古義：隨著流水而消逝

　　今義：因?yàn)?zāi)害或是政治原因而被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)

　　第三課時(shí)

　　一、主旨把握：

　　課文節(jié)選部分表達(dá)了屈原什么樣的思想感情。(學(xué)生討論，教師作適當(dāng)點(diǎn)撥)明確：《離騷》集中反映了屈原的愛(ài)國(guó)思想感情，表達(dá)了舉賢授能、修明法度以統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)步政治思想，和自

　　己的忠誠(chéng)不為君王理解的苦悶之情以及獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，和決不茍且偷安、同流合污的光輝峻潔的偉大人格。

　　二、研討課文：

　　屈原《離騷》一詩(shī)博大精深，主題是表達(dá)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)熱情和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。課文節(jié)選部分共13 節(jié)、52句。

　　1、本文可以分為兩部分

　　明確：第一部分(1—7節(jié))自述遭貶原因，表示決不跟那些小人同流合污的精神，這就是司馬遷所稱(chēng)道的“正道直行”。

　　第二部分(8—13節(jié))表現(xiàn)詩(shī)人保持美好品質(zhì)的愿望。這六節(jié)從反省、檢查自己的行為，反省明志，以退為進(jìn)、斗志彌堅(jiān)，更表現(xiàn)出詩(shī)人追求美政、美德而九死未悔的精神和品德。2、哪些詩(shī)句能表現(xiàn)出詩(shī)人高尚品德和愛(ài)國(guó)情懷?(詩(shī)人有什么樣的內(nèi)在品格?)明確：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱———憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，熱愛(ài)祖國(guó)亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想(追求美德，至死不改)民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常——潔身自好，自我完善寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也——疾惡如仇，不同流合污雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲——忠貞不移伏清白以死直兮，固前圣之所厚——剛正不阿，一身正氣。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳——修身潔行，不管別人怎么看詩(shī)人的品格是高尚的，意志是堅(jiān)定的，節(jié)操是清白的，才華是橫溢的。三、課文賞析：

　　(一)賞析第一部分：

　　1、學(xué)生齊讀第一部分

　　2、第1節(jié)：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。提問(wèn)：詩(shī)人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?明確：詩(shī)人是因?yàn)?ldquo;哀民生之多艱”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象。“余雖好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替”兩句啟下。

　　3、屈原一生“好修姱以鞿羈兮”，為什么“朝誶而夕替呢”?明確：原因是以下幾個(gè)：

　�、�“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”。

　�、陟`修浩蕩，“終不察夫民心”。

　�、�“眾女嫉余之娥眉，謠諑謂余以善淫”。

　�、�“固時(shí)俗之工巧”“背繩墨以追曲”。

　　而自己的態(tài)度是“亦余心之所善兮，余不忍為此態(tài)也”，鷙鳥(niǎo)不群，“異道”難以相安，寧肯“伏清白以死直”“固前圣之所厚”。從而揭示自己的情懷，表達(dá)“九死其猶未悔”的意志。

　　4、屈原怎么對(duì)待這種不公平的待遇?(用詩(shī)句回答)屈原是什么態(tài)度?表現(xiàn)了他什么樣的感情?明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。

　　5、第2節(jié)：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。明確：這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。

　　6、第3節(jié)：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。

　　明確：這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外，又�；没癁�，一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意伏線(xiàn)和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。小結(jié)：第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。

　　(二)賞析第二部分：

　　分析：1、第8節(jié)，以行路為喻，反省自己是否沒(méi)看清道路、是否趁行之未遠(yuǎn)返回原路。明確：順著這條思路，檢查自己的進(jìn)退、制衣、佩飾。檢查的結(jié)果是“余情其信芳”，“昭質(zhì)其猶未虧”，衣飾“芳菲菲其彌章”，意志、信仰“余獨(dú)好修以為常。”反省明志，斗志彌堅(jiān)。所以應(yīng)該明白，所謂反省檢查即“悔相道之不察”帶有假設(shè)意味，并非真的反悔，而是一種自我反省，反省的是當(dāng)初不該輕易出仕，且無(wú)法行其道，正是有了這種自己反省，才更堅(jiān)信自己的追求是無(wú)悔的，才更堅(jiān)定了自己的意志信仰。

　　2、這六節(jié)以退為進(jìn)，更表現(xiàn)出屈原追求“美政”美德、而九死未悔的品德和愛(ài)國(guó)情懷。明確：前七節(jié)述懷明志是“進(jìn)”，后六節(jié)反省自身，也是“進(jìn)”，是以退為進(jìn)，是一種內(nèi)心世界更清醒，更自信的“進(jìn)”，因而也就更顯堅(jiān)定無(wú)悔。問(wèn)題：“屈原‘入則與王圖國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。’有這樣的才華，不被楚懷王重用，何愁找不到重用他的君王，為什么選擇汨羅江作為他的歸宿?”

　　明確：關(guān)鍵在于詩(shī)人的清高、忠心、執(zhí)著決定了這樣一個(gè)歸宿。清高使他不愿向世俗低頭，他不違背為臣的原則，執(zhí)著的信念，使他對(duì)理想不言放棄。在理想不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他選擇了汨羅江。

　　3、第13節(jié)：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　明確：這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了，繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。

　　第四課時(shí)

　　一、研讀詩(shī)句，指出下列詩(shī)句中使用的藝術(shù)手段產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果。

　　(1)“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。”明確：用“蕙纕”、“攬茝”比喻自己的美德，反襯奸佞小人的嫉恨，揭示自己的高尚道德。

　　(2)“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”

　　明確：用“繩墨”比喻準(zhǔn)則、準(zhǔn)繩。整句詩(shī)在于揭露趨炎附勢(shì)之徒的丑態(tài)，比喻的運(yùn)用使這種表達(dá)更形象生動(dòng)。

　　(3)“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

　　明確：全句詩(shī)均在暗喻詩(shī)人自己在刻意追求完美的外形。這種用“服飾”與“佩飾”的描寫(xiě)，暗示自己品行、道德的追求的手法，化抽象為具體，生動(dòng)地展示出詩(shī)人的內(nèi)心世界。

　　二、疑難指津

　　1、《離騷》一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象?明確：《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。

　�、偎�有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。

　�、谒�具有鮮明的思想性格。

　　第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。

　　第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。

　　第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　2、詩(shī)中寫(xiě)出了屈原怎樣的命運(yùn)?

　　明確：美政理想(至善至美)與黑暗現(xiàn)實(shí)矛盾，獨(dú)特個(gè)性(純潔無(wú)暇的貴族血統(tǒng)與心性，正直，忠正)與社會(huì)、歷史沖突(站在整個(gè)社會(huì)的對(duì)立面)，在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)�，于是，他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略，他怒形于色，他由此遭到邪惡的全面攻擊，他與邪惡沒(méi)有絲毫的相容余地。他是代表獨(dú)特個(gè)體而與社會(huì)宣戰(zhàn)的最偉大最慘絕人寰的戰(zhàn)士，他的悲劇命運(yùn)是不可避免的。

　　3、《離騷》的語(yǔ)言有什么特色?明確：《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。

　　①大量運(yùn)用了比喻象征的手法。

　　本文用花草禽鳥(niǎo)來(lái)比喻自己美好的品德。還用打比方來(lái)說(shuō)理。如用"鳥(niǎo)之不群兮"來(lái)說(shuō)明自己不同于世俗小人。"何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?"比喻君子與小人不同流合污。"偭規(guī)矩而改錯(cuò)"比喻"黨人"破壞法制。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。

　　②運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。

　　③全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻(雙句押韻)，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩。

　�、苓\(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

　　4、賦的運(yùn)用。

　　明確：本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實(shí)而又易于接受。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，

　　謠諑謂余以善淫。”用于抒情的：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

　　5、比興手法。

　　明確：屈原比興手法的運(yùn)用，較《詩(shī)經(jīng)》亦發(fā)展了一大步。(重點(diǎn)分析“比”)

　　(1)王逸《楚辭章句》評(píng)《離騷》：

　　依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君„„(2)司馬遷《屈原賈生列傳》評(píng)《離騷》：

　　其行潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容自疏

　　思考：王逸、司馬遷是如何評(píng)價(jià)屈原在《離騷》這首詩(shī)中所運(yùn)用的比興手法的?

　　明確：王逸把《離騷》的意象體系分為三類(lèi)：社會(huì)性的意象群，自然界的意象群，神話(huà)界的意象群。課文中的意象體系多為第一、二類(lèi)，即主要以“香草美人”為喻(蕙，茝，芰荷，芙蓉，蛾眉等)，表達(dá)自己高潔的胸懷、美好的心靈。正如司馬遷所說(shuō)的那樣：“其行潔，故其稱(chēng)物芳。”屈原借助“香草美人”托物喻志的手法，為后代詩(shī)人作家所普遍借鑒，成為我國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。借景抒情、托物以諷、悲秋傷春成為唐詩(shī)宋詞的主調(diào)，正說(shuō)明了這種藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響和巨大生命力。此外，屈原善于運(yùn)用打比方來(lái)說(shuō)理，如：“鷙鳥(niǎo)之不群兮”說(shuō)明自己不同于世俗小人;“何方圓之能周兮”比喻君子與小人不同流合污;“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”比喻“黨人”破壞法制，等。

　　6、“移情”技法的運(yùn)用

　　明確：也就是說(shuō)在這里實(shí)現(xiàn)了“我”與“物”的同化，作者對(duì)那些美好事物“蘭皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陸離之佩”繽紛的“繁飾”等等不是停留在客觀的欣賞上而是把自己的愛(ài)和追求移住到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的內(nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。所以通過(guò)那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以說(shuō)此時(shí)作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操。這種移情的技法就如余光中先生在《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)中所運(yùn)用的，“鄉(xiāng)愁”是“郵票”、“船票”、“墳?zāi)?rdquo;、“海峽”等等就是移情的寫(xiě)法，“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”也是移情的寫(xiě)法，大家聯(lián)系起來(lái)體會(huì)可能就容易明白了。三、探究：屈原為了自己的政治理想，最后抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎?

　　參考：①觀點(diǎn)：可以理解——作為那個(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。我想屈原走向這條不歸路是無(wú)奈的，并不是他真心所愿。②觀點(diǎn)：不贊同——屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，活著便有希望。

　　四、課文小結(jié)：

　　《離騷》是我國(guó)最早出現(xiàn)的浪漫主義詩(shī)歌杰作，作品表現(xiàn)了豐富的想像力，創(chuàng)造了宏大的藝術(shù)空間和開(kāi)闊的畫(huà)面，塑造了詩(shī)人非凡的自我形象。以其崇高的理想、高潔的人格、強(qiáng)烈的情感和奇特的形貌馳騁于仙界。柳宗元為驚嘆地說(shuō)：“先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章。”比興的手法滲透到整個(gè)作品之中，比喻和象征形象被突顯了出來(lái)，春蘭秋菊，飄風(fēng)云霓，全都成了有生命之物，司馬遷稱(chēng)其：“其文約，其辭微”“其稱(chēng)文小而其旨極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”。

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