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離騷語(yǔ)言藝術(shù)
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中,大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧?文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言,主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。相信還是有很多人看不懂文言文,以下是小編為大家整理的離騷語(yǔ)言藝術(shù),歡迎閱讀與收藏。
1、《離騷》語(yǔ)言的節(jié)奏美和音韻美:
屈原在南方民歌的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體一一楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)落以及多用兮字。根據(jù)歷史記載,一些楚歌,如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的!峨x騷》在當(dāng)時(shí)雖然未必能唱,但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系,所以它本身也具有優(yōu)美的節(jié)奏聲調(diào),也就是說(shuō)具有音樂(lè)美。據(jù)說(shuō)讀楚辭,要用一種特殊的楚聲才好聽(tīng)!俺o”當(dāng)然是指楚地的方音!稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)倒朱買(mǎi)臣“說(shuō)《春秋》,言《楚苦》,帝甚說(shuō)之”,所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭,而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì)讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì)讀楚辭?當(dāng)然不是,這說(shuō)明朱買(mǎi)臣讀楚辭是有一種特殊的聲調(diào)。買(mǎi)臣是吳人,吳在戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚,所以也可稱(chēng)楚人,因此,他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的,別的人雖然會(huì)讀楚辭,但不會(huì)用“楚聲”,買(mǎi)臣因此獲寵。這種“楚聲”當(dāng)是一種以楚方音為基礎(chǔ),再加以詩(shī)歌的特有的節(jié)奏音調(diào),讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。
2、楚方言入詩(shī):
楚方言入詩(shī),是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運(yùn)用并不僅是作者為了表示自己對(duì)楚國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài),它是楚辭的地方特色的必然,是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素,所謂“書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之楚詞”,就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運(yùn)用又不是不經(jīng)選擇的搬用,而是詩(shī)人根據(jù)作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選!峨x騷》中的方言除了少數(shù)動(dòng)詞、名詞外,多是一些最能表達(dá)喜怒哀樂(lè)愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ),《離騷》又是充滿(mǎn)感情的抒情詩(shī)。對(duì)屈原來(lái)說(shuō),用善于表達(dá)感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)自己的思想感情自然最方便,最得心應(yīng)手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞,那將是什么樣子?
3、《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對(duì)偶:
《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對(duì)偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷,難與并能”,“金相玉式,艷溢錙毫”,又說(shuō)學(xué)習(xí)屈原的人“中巧者獵奇艷辭”,這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。
詩(shī)人大量把香花芳草寫(xiě)入詩(shī)中,就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分,很好地表達(dá)了詩(shī)人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想!峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的,但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如:
“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷!
“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英!
“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳!
“飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑!
以上幾例都是對(duì)偶句。對(duì)偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有,但多是偶然得之!峨x騷》這樣比較整飭的對(duì)偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之?疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對(duì)偶句之多,就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們?nèi)绻脛③脑凇段男牡颀垺愞o篇》中關(guān)于所謂“言對(duì)”、“事對(duì)”的論述來(lái)考察,《離騷》中也有“言對(duì)”和“事對(duì)”。所謂“言對(duì)”,他說(shuō)是“雙比空辭者也”,就是兩句并列對(duì)偶而不用典。據(jù)此,上面所引皆可稱(chēng)之為言對(duì)。
所謂“事對(duì)”,他說(shuō)是“并舉人驗(yàn)者也”,就是不僅句子并列對(duì)偶,還同時(shí)要用典!峨x騷》中也有:
呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔。
兩件事例(典故)說(shuō)明一個(gè)道理,是事對(duì)。劉勰說(shuō):“言對(duì)為美,貴在精巧;事對(duì)所先,務(wù)在允當(dāng)!薄峨x騷》中上述對(duì)偶句,基本上符合要求。而且“言對(duì)為易,事對(duì)為難”,《離騷》中的對(duì)偶句已達(dá)到了較高的水平。對(duì)偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美,是我國(guó)后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式,屈原在這方面是有開(kāi)辟的功勞的。
總之,《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī),以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國(guó)文學(xué)史上的杰作。
拓展閱讀:離騷思想內(nèi)容
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作,是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起,抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾,斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非,表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想,抨擊黑暗現(xiàn)實(shí),不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情!峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想:
第一,大一統(tǒng)思想。希望由楚國(guó)完成統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)!峨x騷》在談自己的美政理想時(shí),反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國(guó)并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等,歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績(jī)、政治措施、治國(guó)方法,希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”,“湯禹儼而祗敬兮,周論道而莫差”, “忽奔走以先后兮,及先王之踵武”。
第二,德政思想。詩(shī)人認(rèn)為有德者在位,無(wú)德者失國(guó)。如:“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮,茍得用此下土。”
第三,打破貴賤等級(jí)和“世卿世祿”制,舉賢授能,明修法度。例如:“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”;“說(shuō)操筑于傅巖兮,武丁用而不疑;呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔”。(注:其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)
拓展:《離騷》賞析
你還在為高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)而苦惱嗎?別擔(dān)心,看了“高一語(yǔ)文學(xué)習(xí):離騷賞析”以后你會(huì)有很大的收獲:
忠怨之情是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的一條主線,而從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看,則可以分為兩大層次,即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”,可以視為詩(shī)篇的前半部分,這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報(bào)國(guó),高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇,充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突;從女?的責(zé)難至篇末,則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后,繼續(xù)求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內(nèi)心沖突,以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō),前半部分雖然也有藝術(shù)夸張,并運(yùn)用了許多象征手法,但基本上是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷,是實(shí)寫(xiě);而后半部分,則主要把熾烈的感情化為超現(xiàn)實(shí)的想像,表現(xiàn)了詩(shī)人的心路歷程,表現(xiàn)了一個(gè)苦悶的靈魂,上天下地的求索精神,是虛寫(xiě)。
掌握了長(zhǎng)詩(shī)《離騷》這一結(jié)構(gòu)層次,我們?cè)賮?lái)具體分析一下它的內(nèi)在邏輯,亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡,以及起伏于全詩(shī)中的細(xì)微的心理描寫(xiě)。
長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻,自敘了高貴的出身,奇異的生日,以及由于父親對(duì)自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō):“首溯其本及始生之月日而命名命字,鄭重之體也!(清顧天成《離騷解》)誠(chéng)然,開(kāi)篇起始的八句,感情是很肅穆的,含蘊(yùn)是深邃的。他強(qiáng)調(diào)自己與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”),意在表明自己對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任,同時(shí)也為他的至死不能去國(guó)埋下了伏線。他自道奇異的生辰,美好的名字,也正是在表現(xiàn)他的尊貴不凡和具有崇高的理想!懊嘣徽齽t兮,字余曰靈均”。正則,正道直行,嚴(yán)于律己;靈均,稟賦良善,公平均一。這是親人對(duì)他的期望,也是他一生所恪守的信條。總之,這起始的八句,就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急”,“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”,“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為!)定下了基調(diào)。接著詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想,并以萬(wàn)分急迫的心情表達(dá)了自己獻(xiàn)身君國(guó)的愿望。
“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與!
這是對(duì)自己的。他擔(dān)心時(shí)光飛逝,自己為國(guó)家做不成事業(yè)。因此他不滿(mǎn)足于先天的“內(nèi)美”,還“重之以修能”,朝夕充實(shí)、提高自己,以便奉獻(xiàn)于祖國(guó)。
“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”這是對(duì)楚王(“美人”)。他擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn),耽誤了楚國(guó)的前途。兩個(gè)“恐” 字,充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的危機(jī)感,特別是詩(shī)人為祖國(guó)的前途而焦慮,為祖國(guó)的命運(yùn)而擔(dān)憂的急迫心情。他寄希望于楚王,他勸導(dǎo)楚王“撫壯而棄穢”,愿為楚王 “導(dǎo)夫先路”,希望日益衰敗的楚國(guó),重新振興,恢復(fù)到開(kāi)國(guó)盛世的那種局面:
“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮,及前王之踵武!钡(shī)人的這一片赤忠之心,卻并沒(méi)有得到應(yīng)有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益,而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現(xiàn)了楚國(guó)社會(huì)的一片令人窒息,令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察,信讒多變(“荃不察余之中情兮,反信讒而怒”, “初既與余成言兮,后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵,墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”);朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”,蔽美稱(chēng)惡,無(wú)所不為。黑暗的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國(guó)理想“不可能實(shí)現(xiàn)”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣,以至強(qiáng)烈的失望。但詩(shī)人是堅(jiān)決不屈服的,在詩(shī)篇中他反復(fù)申說(shuō)了對(duì)自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”,“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常;雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅(jiān)持自己的理想和信仰,誓死保持自己人格的清白的。
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