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李商隱詩歌中“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過許多經(jīng)典的詩歌吧，不同的詩歌，其語言藝術(shù)所表現(xiàn)的語言風(fēng)格、特點(diǎn)、技巧各不相同。那么什么樣的詩歌才更具感染力呢？下面是小編精心整理的李商隱詩歌中“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神，僅供參考，歡迎大家閱讀。
李商隱詩歌中“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神
清代吳喬在《西昆發(fā)微序》中說：“唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、義山。義山始雖取法少陵，而晚能規(guī)模屈、宋，優(yōu)柔敦厚，為此道之瓊花琦草�！备叨荣潛P(yáng)了義山能在“取法”前人的基礎(chǔ)上，“自辟宇宙”。又云“于李、杜后，能別開生路，自成一家者，唯李義山一人”。甚至把其看做李白杜甫之后能自成一家的惟一。由此可見，李商隱的詩歌一定有其獨(dú)特不凡之處。所以本文就想要通過分析李商隱詩歌中的“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神來體現(xiàn)其詩作中不同凡俗的體悟與見解，從而探究出他“自成一家”的魅力。
一、未必圓時即有情
自古以來有許多“詠月”名家，而義山詩中的月亮意象卻是極其獨(dú)特的。雖然同是面對著亙古不變的同一輪明月，詩人卻能不從俗流，獲得獨(dú)杼心機(jī)的體悟與見解，在歷史浩瀚詩海中發(fā)出與眾不同的聲音。
自古以來，傳統(tǒng)觀念中總是認(rèn)為月亮初生之時是缺損的，從而令人生出無限的悵然與惋惜。仰望天際的人們總盼著月兒圓滿，認(rèn)為月圓即意喻著團(tuán)圓美好，吉祥如意。然而當(dāng)常人皆盼月圓之時，李商隱卻獨(dú)獨(dú)唱出了反調(diào)，其《月》一詩中吟：“初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情�！盵2]P196在詩中，詩人認(rèn)為即使缺月也不必太過惆悵，因?yàn)樵铝良词箞A了也不一定就是美好的、有情的，更有一層深沉意味，暗指人間的團(tuán)圓相聚就如這圓月未必美好一樣，也未必是人人有情的，于是使人惆悵更深。義山的觀點(diǎn)，顯然與常說的“花好月圓”、“但愿人長久，千里共嬋娟”等相去甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳，以一種“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神挑戰(zhàn)了人們觀念中月亮的經(jīng)典含義。
對于傳說中的月中仙子嫦娥，詩人也有其獨(dú)特的看法。一般而言，嫦娥在常人眼中為美貌女子，美麗不可方物，氣質(zhì)高雅出塵。但是在《燕臺四首冬》中，詩人卻提出了大膽的質(zhì)疑：“浪乘畫舸憶蟾蜍，月娥未必嬋娟子�！痹娙说囊痪洹拔幢亍北銓⒆约旱膽岩杀M數(shù)道出，認(rèn)為嫦娥不見得一定貌美，也間接隱喻了世俗的盲目信仰。
當(dāng)然這些獨(dú)特的見解并非輕易得之，與詩人坎坷壓抑的人生經(jīng)歷有著莫大的聯(lián)系。在詩人人生早期，他因文才而深得牛黨要員令狐楚的賞識，后來又因李黨的王茂元愛其才而將女兒嫁給了他，也因此使他遭到了牛黨的排斥。這段婚姻為李商隱一生的抑郁不得志埋下了伏筆，他一生都在牛李兩黨爭斗的夾縫中求生存，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)當(dāng)幕僚，潦倒終身。仕途上的壓抑使得詩人需要一個發(fā)泄的出口，現(xiàn)實(shí)中的他位卑權(quán)低，即使有什么獨(dú)特的見解，亦不會得到太大的關(guān)注。于是詩人便在自己的詩作中大膽懷疑，大膽議論，將自己的滿腔才華付諸于詩歌的字里行間。
二、不問蒼生問鬼神
李商隱的詩歌中有許多的詠史詩，其中可體現(xiàn)其“反彈琵琶”精神的亮點(diǎn)多在詩人的善于逆用典故中。
《賈生》一詩便是極好的例證，詩中言：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！贝说涔试鲎杂凇妒酚浨Z生列傳》中的“上因感鬼神事，而問鬼神之本，賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也�！禹曋葙Z生為梁懷王太傅。”對于賈生為梁懷王太傅之事，歷來文人皆言賈生得遇，而詩人則另辟蹊徑，獨(dú)具慧眼，通過孝文帝與賈誼夜對宣室這一貌似君臣和諧的小細(xì)節(jié)，點(diǎn)出了賈生看似得遇實(shí)則不遇的本質(zhì)。夜對宣室，漢文帝征見賈誼不問百姓，不問家國，只談鬼神，正是賈生可以安邦治國的大才不遇甚至遭到冷遇的側(cè)面體現(xiàn)。李商隱全詩運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法，先說文帝求賢若渴，從“求訪”到“夜半虛前席”，在故作贊揚(yáng)的反襯之下，在“問”與“不問”的對比之中，辛辣地嘲諷了孝文帝求賢若渴的徒有虛名。這短短兩句，已含有了詩人對帝王不關(guān)心民生國情，不識賢任能的深刻諷刺與批判。詩人明寫漢朝而著眼點(diǎn)更在于托古諷今，筆鋒所向，卻是唐代的社會現(xiàn)實(shí)。唐代帝王也如漢文帝一般，貌似求賢若渴，開明睿智，實(shí)質(zhì)卻閉目塞聽，昏聵無能。他們不致力于國家大事，卻想著求得鬼神的保佑，長生不老，因而頻繁求仙訪道、采藥煉丹，詩人通過詩歌巧妙地諷古諭今，借助史事對現(xiàn)實(shí)作了深刻的諷刺與批判。在另一方面，詩人也借漢代賈誼的遭遇，抒發(fā)了自己懷才不遇之情。
在此詩中，特別值得注意的是，在李商隱的觀念中，臣子是否得遇并不在于是否有個人升遷獎賞方面的恩寵，而在于君王能否采納該大臣在國政大略方面的正確主張，這種觀點(diǎn)是非常有見地的，體現(xiàn)出詩人的政治見解自有其超凡脫俗之處，這無疑也是詩人不同于常俗的獨(dú)創(chuàng)之處。
三、不及盧家有莫愁
在男女情感方面，李商隱也有其獨(dú)到的見解。在他的眼中，男女情愛更多地關(guān)乎于個體價值和幸福，而超脫了傳統(tǒng)觀念中總把男女情感與世俗政治相聯(lián)系的成規(guī)。
在對待李楊愛情的態(tài)度上，李商隱就有著敢于“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神。自古以來，亡國之禍的背后總是要牽出一個女人來當(dāng)替罪羊，承擔(dān)世俗的罵名，而文人們也都?xì)v來津津樂道于“紅顏禍水論”。唐人詠馬嵬之變的詩很多，在藝術(shù)上雖然各有特色，但思想傾向上看，其中的大多數(shù)是把罪責(zé)歸為楊貴妃，從而為唐玄宗辯護(hù)，如杜牧有詩云：“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”，就將過錯推給了楊貴妃。
而李商隱對于這一段歷史，卻并沒有成為一個封建衛(wèi)道士來大談女人禍水論，也沒有從政治的高度來進(jìn)行批判，他更加關(guān)注的是其中的人物命運(yùn)，令人感到一絲人道主義的溫暖。李商隱將他的視角轉(zhuǎn)向了一直在幕后的唐玄宗，尖銳地提出，帝王既有“四紀(jì)為天子”的尊貴，為何還會有“不及盧家有莫愁”的尷尬?作為一個大唐天子，四十多年的皇上，曾經(jīng)在長生殿與楊妃密誓要“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的堅(jiān)貞愛情在遭遇“六軍不發(fā)”突變情勢下便不堪一擊。唐玄宗將楊貴妃“賜死馬嵬坡”，以犧牲貴妃來保全自己，這不能不讓人對其“愛情”產(chǎn)生質(zhì)疑。為什么一個當(dāng)了四十多年的皇帝，還不如普通百姓能夠保護(hù)自己的妻子呢?這樣冷峻的詰問，無疑是對“皇帝的愛情”的蔑視與否定，直指要害，一針見血，指責(zé)玄宗不僅是作為一個皇帝，即使作為一個男人，也是一個虛偽自私、懦弱無能的丈夫。尾聯(lián)的質(zhì)問諷刺了唐明皇對楊貴妃愛情的虛無和不可靠，更嘲諷了李隆基身為天子無法保全寵妃的無能以及嘆息楊貴妃一生榮寵卻慘死馬嵬坡的悲慘命運(yùn)，這些質(zhì)疑已經(jīng)超越了世俗政治的批判，推翻了恩寵圣眷的至高性，從而更深層次地指向了人性以及個體價值和幸福的追尋。這樣的質(zhì)疑，放在那個帝王為尊的封建社會中是非常難能可貴的。
而詩人自身也是言行一致，雖然他與王氏的婚姻為他的仕途帶來不幸，使得他終生未能施展抱負(fù)，但他與夫人王氏卻相當(dāng)恩愛。這些都很好地體現(xiàn)了詩人將男女情感獨(dú)立于政治的不凡見地，并且敢于以身證道。
另外，在男女情感方面的宮怨題材上，傳統(tǒng)的詩作常常是怨而不怒的，雖感嘆帝王薄幸，紅顏易老，卻無論如何感嘆，亦不過是同情，而未曾質(zhì)疑宮人以青春待圣寵的行為是否值得。而李商隱在《槿花》詩中則表現(xiàn)出了與眾不同的清醒和自我珍重：“風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女，但保紅顏莫保恩�！崩钌屉[認(rèn)為這些宮人不值得，紅顏青春比君恩更為珍貴，以青春待君恩，是對自我幸福的放逐。
綜上所述，李商隱詩中“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神已得到很好的體現(xiàn)。在那個時代，詩人敢于并善于提出創(chuàng)造性的見解，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，獨(dú)出機(jī)杼，不愧為晚唐別開生面、自成一家的詩歌大家。
李商隱詩歌中的“反彈琵琶”獨(dú)創(chuàng)精神
在浩瀚的詩歌海洋中，李商隱以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思考獨(dú)樹一幟。他的詩歌不僅反映了唐代晚期的社會風(fēng)貌，更展現(xiàn)了他個人對于生活、情感和哲理的深入探索。其中，“反彈琵琶”這一獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)手法，更是李商隱詩歌中的一大亮點(diǎn)。
“反彈琵琶”并非簡單的文字游戲或者修辭技巧，而是一種深度的藝術(shù)創(chuàng)新和哲學(xué)思考。在傳統(tǒng)的詩歌中，形象和意義往往是直接的，明確的。但在李商隱的詩歌中，他經(jīng)常采用“反彈琵琶”的手法，打破這種直接性，通過反向的、間接的方式來表達(dá)自己的思想和情感。
例如，在《錦瑟》一詩中，李商隱并未直接描述自己的悲傷和痛苦，而是通過描繪一曲凄美的琴聲，用“反彈琵琶”的方式暗示了自己內(nèi)心的苦悶和無奈。這樣的表達(dá)方式，既讓讀者感到新奇，又引導(dǎo)他們深入思考詩人所要傳達(dá)的真正意義。
此外，“反彈琵琶”還體現(xiàn)了李商隱對于生活和世界的獨(dú)特見解。他并不滿足于常規(guī)的、表面的理解，而是追求更深層次、更本質(zhì)的真理。他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢于用不同的視角去看待事物，敢于將自己的思考和感受以非常規(guī)的方式表達(dá)出來。
這種獨(dú)創(chuàng)精神，不僅僅體現(xiàn)在他的詩歌技巧上，更體現(xiàn)在他的思想和精神上。李商隱用“反彈琵琶”的手法告訴我們，生活并非總是直來直去，有時候需要我們換個角度，有時候需要我們深入挖掘，有時候需要我們勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。
總的來說，李商隱詩歌中的“反彈琵琶”獨(dú)創(chuàng)精神是一種深度創(chuàng)新和獨(dú)立思考的體現(xiàn)。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的詩歌表達(dá)方式，引領(lǐng)讀者進(jìn)入更廣闊的思考空間。這種精神，不僅對當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對后世的文藝創(chuàng)作和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。
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