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分析李商隱《錦瑟》的主旨
這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名。
在當(dāng)代社會，對文學(xué)作品的研究，本人認(rèn)為主要著眼于其“對當(dāng)代社會的意義”，這一“意義”，并不是單純的講作品的教化作用，也可以是對文本創(chuàng)作技巧的研究，也可以是研究作品中所包涵的對當(dāng)代社會有積極意義的主題思想、科學(xué)常識、美學(xué)意義等等。從“對當(dāng)下社會的意義”這一角度研究文學(xué)作品來講，實(shí)質(zhì)上我們是以現(xiàn)代人的思想范疇、科學(xué)認(rèn)識程度、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等來評判和理解的，究竟能否與作者的本意相符，這就不得而知了，或許與作者心有靈犀，或者是與其想法大相徑庭。進(jìn)一步講，我們對前人作品的研究大多也逃不過“當(dāng)下人的思維”這一框架(本人認(rèn)為)，特別是對離我們已經(jīng)非常久遠(yuǎn)的一些文學(xué)作品的研究。所以，僅就“對當(dāng)下社會的意義”這一角度出發(fā)，很大程度上，本人認(rèn)為我們也沒有必要去費(fèi)盡心機(jī)的揣摩作者的本意，只要立足文本，以現(xiàn)代人的“眼光”(思想和方法)去解讀出有意義的東西，來彌補(bǔ)現(xiàn)代人的情感缺失，學(xué)習(xí)和借鑒前人優(yōu)秀的創(chuàng)作技巧和方法以及作品的美學(xué)涵義等，只要不牽強(qiáng)附會，則都是可以被容許和接納的。這并不是說，完全將前人同我們割裂開來，實(shí)際上也并沒有，因?yàn)?ldquo;作品”本身就已經(jīng)將我們同前人聯(lián)系了起來。
此外，對文學(xué)作品的研究還要注重科學(xué)方法的運(yùn)用，特別是對詩歌的研究，如果僅就詩歌主旨和情感的研究，本人認(rèn)為，要注意以下幾點(diǎn)：
一、要尊重人類思維的規(guī)律。
對一事件，一感情，我們可以用千變?nèi)f化的語言表達(dá)，但是思維在組織語言反映事件和情感時(shí)，很多時(shí)候包含的事件和情感是單一的，至少是聯(lián)系密切的。比如，我們見到一頭豬，首先認(rèn)為它是一頭豬，而不會說它既像一頭豬，又像一頭牛。但我們可以這樣思考：如果豬鼻子插上兩根蔥，就有點(diǎn)像大象了�！跺\瑟》一詩，有人說是寫“音樂”的，歌詠“瑟”之物的，如果真是這樣，錦瑟與后面的這些典故和傳說如何聯(lián)系起來呢?本人鄙陋，不但思維上無法將之聯(lián)系，情感上亦是難以接受。故認(rèn)為這兩種說法，形同是拉來一頭牛，說其與“豬”長得非常相像無異。此外，一部分人認(rèn)為《錦瑟》是“悼亡詩”、“政治詩”、“愛情詩”、“感傷身世詩”，倘若《錦瑟》一詩，本身有音樂的成分在里面，有人說瑟有適、怨、清、和四種聲調(diào)，那么由音樂引發(fā)詩人以上的某種感傷的情懷亦是無可厚非，同樣它們又如何同以下典故和傳說相聯(lián)系呢?《錦瑟》所運(yùn)用的典故中，除了“望帝”之典故，鱉靈搶占望帝的妻子，“望帝啼鵑”或許有愛情的涵義在里面，可以與愛情詩扯上關(guān)系，但其他典故和傳說并無此意思，且也很難與之相聯(lián)系，故愛情詩也是有牽強(qiáng)的，由此悼亡詩一說也是很難立足，全詩很難看出有一點(diǎn)悼亡的跡象，典故和傳說本身和背后亦是沒有悼亡之意，無疑這也是臆斷之辭。倘若是“政治詩”或者是“感傷身世詩”的話，此詩“政治意味”完全可以歸入“感傷身世詩”里面，因?yàn)榭纯蠢钌屉[的一生，與政治存在著密切的關(guān)系。那么究竟是不是“感傷身世詩”呢?還是要從詩歌自身去考證，探究意象、典故、傳說等自身或者是背后隱藏著的意味，與李商隱的身世有無關(guān)系，存在怎樣的關(guān)系。
二、把詩歌作品看作一個(gè)內(nèi)容上互相緊密聯(lián)系的整體，而不是將各部分割裂開來分析。
上面本人已經(jīng)提到，如果是“感傷身世的詩”，要探究意象、典故、傳說等自身或者是背后隱藏著的意味，與李商隱的身世有無關(guān)系，存在怎樣的關(guān)系。除此，還要從整體上考慮這些意象、典故、傳說相互間的聯(lián)系。
這或許是一種非常傳統(tǒng)的方法，但是本人認(rèn)為，在用之考究詩人的思想主旨上去，無疑要比很多沒有根據(jù)的“奇思妙想”要好得多。對于很多“奇思妙想”的方法，用之于文本創(chuàng)作技巧和手法的探究，或許是好的方法。因?yàn)�，主旨是作者思想中的東西，是唯一的，容不得我們通過玩“文字游戲”去臆測，技巧和方法是詩人自身無意識或者是有意識提煉出來的，直接通過語言和作品的架構(gòu)體現(xiàn)出來，我們能夠直觀的從作品表面看到，這時(shí)候“奇思妙想”探究的作用無疑是巨大的，只要有根有據(jù)，不需要去推測詩人本身有沒有這種看法。簡單的說，也就是從作品中解讀出的思想主旨，是我們和詩人共同的，作品中得出的技巧和方法可以是我們自己的，詩人沒有意識到的，盡管對它們的探究都是以“當(dāng)下人的眼光”看的。因此，本人認(rèn)為運(yùn)用這一傳統(tǒng)的方法去探究李商隱《錦瑟》的主旨尚是一種較為可行的方法，這樣李商隱才不是一個(gè)神秘的人，才是一個(gè)具有正常思維的人，而不是一個(gè)“失常”或者“超常”的人，無論是“失常”還是“超常”都是一種不正常，不正常就是瘋子，只有瘋子才能胡說八道、胡拉亂扯。但李商隱自身，其并不是瘋子，即或是瘋子，也是一個(gè)“正常的瘋子”，具有正常的思維，倘我們用一些“奇思妙想”、“無端臆測”去理解其詩歌的主旨，那么我們才是“真正的瘋子”，殘忍地貶低了這位“正常的瘋子”，把他當(dāng)成了“真正的瘋子”。
下面，我們就簡單解讀下《錦瑟》這首詩。
錦瑟
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
首聯(lián)，從義山寫此詩的年齡來看，其當(dāng)時(shí)大概是四十七歲，年近五十。瑟本身只“二十五”弦，怎么會有五十弦呢?本人認(rèn)為這都是李商隱用來暗指“年齡”。從李商隱的生年來看，馮浩認(rèn)為其生于元和八年(813)，張采田認(rèn)為其出生于元和七年(812)，我們姑且可以認(rèn)為其出生于公元812或者是813年，其于文宗開成二年(837)，考取了進(jìn)士資格，此時(shí)正好是差不多25歲(或許我們由此可以確定其就是公元812年出生?)。25歲及第，應(yīng)該是李商隱仕途的正式開始，做此詩時(shí)年近五十，依舊是一事無成，很容易可以得出首聯(lián)中詩人以錦瑟之“弦”來暗指“年齡”，感嘆歲月匆匆，年華易逝，“無端”既是詩人感嘆歲月不知不覺中的飛逝，“一弦一柱”皆為“一年一歲”，“華年”指“失去的年輕歲月”。同時(shí)，談“華年”也不足為過，唐代人的年齡或許并不短，正常講只要人衣食無憂，沒有其他意外，如疾病或者是意外事故，和現(xiàn)代人活的年齡應(yīng)該差不多，唐代藥學(xué)家孫思邈就活了一百多歲，這是生物學(xué)的問題不多提，不過可以由此確定李商隱此時(shí)應(yīng)該也算是中年時(shí)代。從以“錦瑟之弦來暗指年齡”這一角度講，此詩可以有“音樂”，亦可無“音樂”，李商隱此刻，可以目睹“錦瑟”之器，亦可將此“虛構(gòu)”。
頷聯(lián)，詩人引用了“莊周夢蝶”和“望帝啼鵑”的典故�！肚f子·齊物論》載：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”它是說莊子夢覺之后很難分辨究竟是自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊子。此外莊子曰：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!”或許，變成“蝴蝶”亦是李商隱的“志”，李商隱的“志”是什么呢?是“求功名”，對此刻的他而言是一種虛幻的東西了。李商隱的一生就是在這種“志”與“自身艱難的仕途現(xiàn)實(shí)”之間不斷地變化莫測，迷茫失意。“望帝”是李商隱自喻，“春心”則是暗指其年輕時(shí)候(應(yīng)該是“進(jìn)士及第時(shí)候”，“及第”以前其“及第不順”，政治抱負(fù)應(yīng)該尚無，正常情況下應(yīng)該是“沒有及第”以前其抱負(fù)還是“努力及第”)的政治抱負(fù)。“托杜鵑”，也是李商隱借指自己一次次的對未來寄予希望，一次次的徒勞，此處“杜鵑”可以是喻指李商隱“自己無奈徒勞的哀嘆”，也可以是指在仕途上“給過李商隱幫助的人”，或者是李商隱為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而寄托過希望的人。無論怎樣，都是指其“春心”無法實(shí)現(xiàn)，不必可以考究，以免弄巧成拙。與首聯(lián)關(guān)聯(lián)則是其感嘆自己年近五十，回想過去二十五年的仕途人生，變幻莫測，坎坎坷坷，報(bào)復(fù)不能實(shí)現(xiàn)，再次徒勞哀怨。
頸聯(lián)運(yùn)用了兩個(gè)傳說。前一句“滄海月明珠有淚”，與之相關(guān)的有兩個(gè)傳說。一是“鮫人泣珠”，且相傳月明時(shí)分泣的珠圓;另一個(gè)是一個(gè)流傳于民間的美好傳說，“珠生于蚌，蚌生于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始得光瑩……”。兩者都牽扯到了相同的自然條件：月明。但就這兩個(gè)不同的傳說而言，一是鮫人泣的珠，一是蚌曬的珠，都是獨(dú)立的傳說，兩者并沒有辦法聯(lián)系起來，不可能同時(shí)在此句詩中出現(xiàn)，故此句僅能含有一個(gè)傳說，這是符合思維規(guī)律的。但珠都有同樣的特點(diǎn)：晶瑩剔透。究竟是哪一個(gè)傳說呢?本人認(rèn)為應(yīng)該與上下文聯(lián)系起來得出一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，也可以不必去追究到底是哪一個(gè)傳說，因?yàn)闊o論哪一個(gè)正確的概率都只有百分之五十。先看下句，“藍(lán)田日暖玉生煙”是一個(gè)關(guān)于名叫楊伯雍的書生的傳說(內(nèi)容較長不易細(xì)述，可查閱資料)。藍(lán)田，現(xiàn)為地名，由傳說知，開始并無“藍(lán)田”之地，只是因?yàn)榇说厣形撮L成的“玉”，埋在地下，顏色是藍(lán)色，所以后來人們將此地稱為“藍(lán)田”。日暖，根據(jù)傳說是“天氣晴朗的日子”。玉生煙，人人都知道，不做解釋。依據(jù)傳說理解此句的意思就是：在晴朗的日子，普通的百姓可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到藍(lán)田之上的“玉煙”去，據(jù)此去采摘“玉”，統(tǒng)治者聽說，亦派人再次去強(qiáng)采卻看不到。在此，應(yīng)該是李商隱借統(tǒng)治者看不到玉來暗托自己不被重視，得不到賞識。由此看，前一句則很有可能是詩人自嘆懷才自泣，比喻自己就像那晶瑩剔透，淚尚未干的“珠”，懷才自傷。大體上可以看出前一句應(yīng)該是“鮫人泣珠”的傳說，但也不能完全確定。李商隱不是以鮫人自喻，而是以“珠”自喻，既然這樣我們也沒必要對其究竟用了哪個(gè)典故下一個(gè)定論，是“有淚之珠”或者是“如淚之珠”均可，都明確其是一顆“傷感的珠”，這是關(guān)鍵。
通過以上的分析，尾聯(lián)的意思不攻自破，是對上文的一個(gè)總括式的收尾。無非是：這一切情感和往事都只能是作為回憶了，只是此刻再次想起來感覺心中若有所失。末句讀來，感覺詩人大有想要解脫之意，過去的就讓它過去吧想也沒有作用了，至此義山之抱負(fù)已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)和時(shí)間消磨掉了，與我們也不無不同，很多人都會這樣，隨著時(shí)光的流失和現(xiàn)實(shí)的殘酷，志向漸無，能老驥伏櫪，志在千里者畢竟還是少數(shù)。
所以整首詩大意應(yīng)該是這樣：轉(zhuǎn)眼間，就二十五年過去了，現(xiàn)在已經(jīng)年近五十，想想過去一年一歲的“年輕歲月和往事”，可謂真的是在理想和現(xiàn)實(shí)之間變化莫測，年輕時(shí)候的抱負(fù)此刻已不能實(shí)現(xiàn)，只能將此寄予徒勞的哀嘆。但想想自己這樣才華橫溢，卻沒有人發(fā)現(xiàn)，得不到賞識，不覺自傷。唉，這一切都只能是作為回憶了，只是此刻再次想起來感覺心中若有所失。
最后，本人認(rèn)為這首詩還是作為一首“感傷身世的詩”比較符合規(guī)律，也近乎與詩歌原文內(nèi)容相符，沒有刻意的牽強(qiáng)赴會，或者是“奇思妙想”。在尊重人類思維規(guī)律的，考慮作品與作者自身的聯(lián)系的同時(shí)，將作品前后看作是一個(gè)相互聯(lián)系的整體來考量詩人的主旨大意，我認(rèn)為這尚是用之理解作品真實(shí)主旨的一種科學(xué)的方法。
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