劉禹錫的陋室銘
在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？其實，文言文是相對現(xiàn)今新文化運(yùn)動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的劉禹錫的陋室銘，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
劉禹錫的陋室銘
《陋室銘》是唐代詩人、哲學(xué)家劉禹錫所著，被選人初中語文課本第二冊。
劉禹錫(772——842)，字夢得，洛陽(今河南洛陽)人，貞元九年(793)擢進(jìn)士第，授監(jiān)察御史。順宗時，熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。失敗后，被貶為朗州司馬，以后又任連州、夔州、和州等州刺史。后以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。《陋室銘》作于政治革新失敗之后，表現(xiàn)了作者不慕榮華富貴，潔身自好的品格。
關(guān)于劉禹錫陋室的處所，目前有兩種說法。一說是在河北定縣(舊中山郡)，一說在安徽和縣(舊和州)。定縣說的理由是，該縣南三里莊有陋室存世;和縣說的根據(jù)是，劉曾任和州刺史，和縣城中也有一陋室。
筆者認(rèn)為，朗州(今常德市)才是劉禹錫筆下真正的陋室。
從其家庭背景來看，劉禹錫家族世代為官。說遠(yuǎn)點，祖先是漢景帝賈夫人的兒子劉勝，被封為中山王，子孫就成為中山人(舊中山郡)。說近點，他的曾祖父劉凱，官至博州刺史。祖父劉媓，開始任洛陽主簿。兼考公署外面的事。任滿一年后，升殿中侍御史，死后封尚書祠部郎中。父親劉緒也是讀書人，天寶末年進(jìn)士。后來在浙江西道公署任從事，同時兼任管鹽鐵的副使，接著就帶殿中侍御史的銜，在埆橋主持鹽鐵事務(wù)。這么一個世代官吏顯赫的家庭，河北定縣(舊中山郡)禹錫的祖籍，房舍又怎么會簡陋呢?
而和縣的陋室，是劉禹錫長慶四年(824)——寶歷二年(826)在和州刺史上任所建。此此，劉禹錫正是新官上任，先避開他理應(yīng)居住府衙不說，對于這么個上馬管兵，下馬管民的一州之長，怎么會有那“陋室”主人“調(diào)素琴，閱金經(jīng)，”“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的狀況。更何況，劉禹錫常自比“臥龍”足見其勤于政事，大有鞠躬盡瘁，死而后已精神。由此看來，陋室在和縣的可能性也不大。
朗州有其修筑陋室的基礎(chǔ)。且看劉禹錫自己的一段生平，就不難發(fā)現(xiàn)。
劉禹錫20歲時參加科舉考試，幸而一次考中。隔了一年，又靠文才考取吏部取士科，任太子校書。丞相、揚(yáng)州節(jié)度使杜佑、兼徐泗濠節(jié)度使推薦擔(dān)任揚(yáng)州掌書記。過了二年，又被調(diào)往京兆府主簿，后被提升臨察御史直到戶部侍郎，皇帝賜給紫衣，位高權(quán)重，振動一時，對于這樣一位世襲官爵，而又少年得志，官運(yùn)亨通的仕人，在這一時段時正夢囈著大展宏圖，絕不可能會居陋室，獨(dú)亨其樂之理，也根本談不上“惟吾德馨”那種傲岸情操。
然而，一場命蹇的改革，遭厄運(yùn)，王叔文被殺，王丕被逼死，八司馬被竄逐。劉禹錫被貶為朗州司馬十年之久。所謂“應(yīng)憐一罷金閨籍，枉渚逢春十度傷。”可見劉禹錫此時受盡了打擊迫害，政治上失意從這時開始，滿腔抑郁不平之氣，也是由于革新慘敗后所遭受的痛苦教訓(xùn)所至�！澳雷嬔匀缋松�，莫謂遷客似沙沉，千淘萬漉雖辛苦，吹凈狂沙始到金。”一曲《浪淘沙》何嘗不是他貶居朗州的真實寫照。然而，他沒有退縮，沒有氣餒、沒有屈服。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這一千古名句正寄托了他的政治熱情。盡管失敗后政治環(huán)境險惡，但他仍能“世道劇頹波，我心如砥柱�！对伿贰贰�，“歲寒松柏猶依然”(《辭李相公》)，這就是他所持的人生態(tài)度，很顯然與《陋室銘》里的“惟吾德馨”相吻合。
司馬是一個閑職，不能參與政事。劉禹錫在朗州期間除了拿朝廷的薪俸標(biāo)明他是官員外，其余和庶民百姓無異，州府里連個住的地方都有沒有給他安排，他只好屈住在朗州城東招屈亭(朗州人為紀(jì)念愛國詩人屈原修的祠廟)傍的一間小木樓里。正是這個時侯他才居住陋室，開始了真正的平民百姓的生活。劉禹錫的心靈深處是極不平衡的，但這又是不得已而為之的事�；蜓驼勑Γ虼跋�?lián)崆�，或展卷讀經(jīng)，可以樂而排憂，舒胸吐意，尋求那些超凡出世的真諦。所以，史稱禹錫“善吾言詩，在朗州十年，惟以文章吟詠陶冶性情�！�
朗州當(dāng)時雖偏僻，但沉積著歷史的神韻，有著豐富的文化遺存，是一塊迷人的神奇寶地，史書上稱“常武為禮義之國”，“鼎城為文物之邦”。在漫無邊際的歷史長河中，來朗州作宰的不知凡幾，但都曾給朗州留下了許多優(yōu)美的神話傳說。這些無不給劉禹錫以激勵。
劉禹錫對朗州沿革的考證也很注意。他在《武陵抒懷》，《漢壽城春望》、《龍陽縣歌》中反映了朗州古樸的民情風(fēng)俗和安定清靜的環(huán)境。
“山不在高，有仙則靈”朗州北倚逶迤武陵，南眺連綿雪峰，史稱“黔川之咽喉，云貴之門戶”，要居衡山、君山、岳山、湘西諸山之中樞，得以吞洞庭湖色，納沅澧靈秀，集山川勝景和詩情畫意于一體，熔先秦道家文化、儒家文化、古代巫術(shù)文化與南方地域文化為一爐的湖湘文化又與原始圖騰、宗教樂舞、民間儺戲結(jié)緣。正是這樣，這片不高但頗含神秘的山岳，自古以來，成就了多少仁人志士。從堯、舜時期的善卷到戰(zhàn)國時期的屈原、宋玉，東晉時期的陶淵明等，他們都曾沐朗州山川靈氣得武陵山水之助，而風(fēng)靡于世。這些又無不使劉禹錫情不自禁地陶醉在朗州山山水水之中搜奇訪勝，足跡遍及治下各地。桃花源是東晉大詩人陶淵明筆下描繪的人間仙境，他的《游桃源一百韻》《桃源行》《八月十五夜桃源玩月》等詩敘述了游覽經(jīng)歷。德山為五十三福地，又是德文化的始祖——善卷隱居的地方。劉禹錫在此地曾留下(《善卷壇下作》，說“瑤壇在此山，識者�；厥住�，司馬錯是秦昭王時開發(fā)四川的大功臣，后來為了征服五溪蠻，平定黔中，曾建城于武陵沅江之南，劉禹錫寫了《登司馬錯古城》，詩中說：“將軍將秦師，西南奠遐服。故壘清江上，蒼煙晦喬木。登臨值蕭晨，周覽壯前躅……”意思是說，司馬錯領(lǐng)兵平定南方，現(xiàn)在沅江邊還有古城遺址。看到的只是些古樹被煙霧籠罩。在仔細(xì)周覽之余，他感受到司馬錯的功業(yè)是了不起的。劉禹錫謁“伏波宮”寫了《經(jīng)伏波神祠》，在朗州以北三十里陽山，今名梁山。梁山因梁松而命名。梁松是光武帝的女婿，一生南征北討，特別是破五溪蠻有功，后人為之立祠于梁山。劉禹錫寫了《陽山廟觀賽神》。注云：“梁松南戰(zhàn)至此，遂為其神�！痹姷氖茁�(lián)：“漢家都尉舊征蠻，血食于今配此山�！�
劉禹錫還很留意郡內(nèi)古跡的考查。詩中還提到了“北渚吊靈均，長嶺思亭伯”、“華表廖王墓，菜地黃瓊家�！薄吧蚣s臺榭古，李衡虛落存�！边@六名寫的都有武陵典故�！氨变尽敝浮毒鸥�?湘夫人》中的“帝子降兮北渚�！迸c賈誼吊屈原意同，劉禹錫與屈原有著共同的遭遇，他對于“雖九死其猶未悔”的靈均是很敬仰的。亭伯是后漢崔骃的字，因“博學(xué)有偉才”，和帝時做車騎將軍竇憲的主簿。廖王指蜀漢的廖立，墓在縣東北十里，其故宅在今常德市的砂井。黃瓊是江夏黃香的兒子，仕后漢官至司空，“節(jié)操凜然”此人可能流寓武陵，其故居今已為菜地�！吧蚣s臺”在縣西南五里，俗稱“沈約讀書臺。”李衡是三國時吳國的丹陽太守，曾在沅江泛洲種桔。詩人對這些先賢無不敬佩。
“水不在深有龍則靈�！崩手轂槟铣劓�(zhèn)，左抱洞庭之險，右控五溪之要。地理條件優(yōu)越，沃野千里，民勤物阜。西漢以來，一直是(州、路、府)地方政權(quán)的所在地。
劉禹錫居城東十個春秋，或駐足城墻上，或歇息于城垛，或極目遠(yuǎn)眺，視滔滔沅水蜿蜒東去，不舍晝夜，無限感慨。他幾次在洞庭湖泛舟游覽，寫了《洞庭秋月行》、《君山懷古》，《望洞庭》等詩。在沅水河邊的“招屈亭”劉禹錫寫了《競渡曲》詩中還說：“靈均何年歌已矣，哀搖振楫從此起�！备偠善鹪醇丛谇督哪且荒�，表達(dá)了自己對屈原的敬意。值得一提的是當(dāng)他的目光每每觸及距朗州城不遠(yuǎn)處的德山山下那一線繞山而去的小河時，他仿佛看到了遠(yuǎn)在堯舜時期，那麻衣布民——善卷。這位舜帝曾以天下禪讓而不受的“德”之巨龍，心甘情愿在此開壇講學(xué)，以啟智慧之窗，教化鄉(xiāng)民，促進(jìn)了南蠻之地人類的文明。在那水闊分流又一彎的交匯處——枉渚，那位“辭賦懸日月”的愛國詩人——屈原。當(dāng)年在此回望楚都，并用那閃光的文章記述了他在德山留下的足跡，“朝發(fā)枉渚兮夕宿辰陽”。
劉禹錫對常德的民俗民風(fēng)比較熟悉，又無不從他的詩歌中體現(xiàn)出來。例如《武陵抒懷》中：“戶算資漁獵，鄉(xiāng)豪恃子孫。照山畬火動。踏月俚歌暄。擁楫舟為市，連甍竹覆軒。披沙金粟見，拾羽翠翹翻。茗折蒼溪秀，蘋生枉渚喧�！庇纱丝梢�，當(dāng)時朗州一部分人，以漁獵為生;地方上的豪紳，因為人丁眾多，勢力強(qiáng)大，可以巧取豪奪。耕種還沒有完全擺脫刀耕火種;少數(shù)民族普遍存在著跳月、對歌的風(fēng)俗。有的人以舟為家，在水上生活;民房建筑多竹樓，上面蓋的都是竹片，有些男子在河里淘金，有些村婦在山間拾鳥羽。一到春暖花開，姑娘們有的到蒼山去摘茶，有的到德山去采蘋�！恫闪庑小分形覀冞�可以看到這樣的詩句：“家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大堤相應(yīng)歌。”
劉禹錫的詩有深厚的生活基礎(chǔ)，特別是從民歌中吸取了營養(yǎng)，創(chuàng)造成了大量的健康清新的民歌體小詩�！短茣方榻B說：“禹錫作《竹枝詞》十余篇，武陵夷俚悉歌之�！彼约阂舱f：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》”。在他的集子里，大量的樂府詩如《蠻子歌》、《踏歌詞》、《柳花詞》、《竹枝詞》、《揚(yáng)柳詞》、《浪淘沙詞》等，都是些民歌體的小詩，題材廣泛，語言明快，繼承了民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為唐代詩歌中別開生面的作品。王船山曾譽(yù)之為“小詩之圣”，給予了很高的評價。
劉禹錫在朗州的十年正如他自己所說：“少年負(fù)志氣”，“憂國不謀身”。在政治上失敗后，其詩文表現(xiàn)了一息尚存，《陋室銘》展示了“陋室”主人的精神生活風(fēng)貌，表現(xiàn)了陋室主人身遭囫圇，借“陋室”抒發(fā)自已的情懷。這無不是受鐘靈毓秀、人杰地靈的朗州感染，是朗州山川靈氣所孕育出來的博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)哺育了他，成就了其千古不朽的名篇《陋室銘》。
劉禹錫的陋室銘賞析
《陋室銘》原文
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
譯文：
山不一定要高，有仙人居住就出名。水不一定要深，有龍居住就有靈氣了。這雖是簡陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到簡陋了。苔痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入簾里。說笑來往的都是學(xué)識淵博的人，淺薄之人不會來此�？梢詮椝貥愕墓徘伲営[珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有成堆的官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的亭子�？鬃诱f：“任何簡陋的環(huán)境，君子居就不是君子？”
注釋
陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
在（zài）：在于，動詞。
名（míng）：出名，著名，這里指因...而著名，名詞用作動詞。
靈（líng）：形容詞用作動詞，有靈氣。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表示判斷。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指住屋的人自己。德馨：德行高尚�！渡袝ぞ悺罚骸笆蝠⒎擒埃鞯挛┸��！避埃合銡�，這里指品德高尚。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。
鴻儒（hóng rú）：指博學(xué)的人。鴻：大。儒，舊指讀書人。
白丁：平民。這里指沒有什么學(xué)問的人。
調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。
之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時文學(xué)家，蜀郡成都人。廬:簡陋的小屋子。
孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。
何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”
《陋室銘》賞析/鑒賞
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有（你們這些）無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。
“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
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