淺析劉禹錫詩歌的價值追求
劉禹錫的價值追求是與其所處的時代特點(diǎn)以及他本人的詩歌理論密相關(guān)涉，下面一起來看看!
一、儒學(xué)的復(fù)興與趨于雅正的價值追求
中唐社會日趨衰落，清人葉燮在《百家唐詩序》中談到“中唐之中”時說：“此中也者，乃古今百代之中，而非有唐一代之所獨(dú)得而稱中也者，時值古今詩運(yùn)之中……”①稱中唐為古今百代之中，足見古人對中唐所具有的劃時代意義的重視。面對嚴(yán)峻的的形勢與強(qiáng)烈中興愿望伴隨而來的是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元等將復(fù)興儒學(xué)的思潮推向高峰，韓愈主張重新建立儒家的道統(tǒng)，恢復(fù)先秦時期的儒學(xué)，他以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨”(《與孟尚書書》)，他認(rèn)為當(dāng)時最大的問題是藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛老蕃滋，因而他寫了大量的政論以“適其時，救其弊”。
由此在詩歌上，與盛唐的群星璀璨不同，這一時期流派紛呈，詩人們致力于新途徑的開辟、新技法的探尋以及詩歌理論的闡發(fā)，創(chuàng)作出大量的具有新鮮意味的詩歌，展現(xiàn)了唐詩大變于中唐的蓬勃景象。劉禹錫詩歌的創(chuàng)變特征并不明顯，除了在民歌體詩歌創(chuàng)作上劉禹錫進(jìn)行了有意識的探索、創(chuàng)新之外，就詩歌創(chuàng)作的整體面貌而言，劉禹錫并不像元白、韓孟那樣在新變的道路上走得很遠(yuǎn)。③無論是元白的“老嫗?zāi)芙?rdquo;，還是韓孟的怪異新奇都具有明顯的反對傳統(tǒng)審美的特征。因?yàn)閺摹对娊?jīng)》、《楚辭》到盛唐氣象，由于儒學(xué)的的影響，詩歌的價值追求基本都是都以雅正為上。
劉禹錫的詩歌能在聲勢顯赫的“韓孟”“元白”兩大詩派之外另辟蹊徑，基本繼承了傳統(tǒng)唐詩價值追求，用審美的形式來表現(xiàn)在新的時代背景下個體生命的獨(dú)特感受。劉禹錫在詩歌中表現(xiàn)出趨于雅正的特點(diǎn)，如他的《秋詞二首》：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。
“悲秋”是歷代詩人遞相沿襲的主題，從屈原的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”(《九歌・湘夫人》)，宋玉的“悲哉，秋之為氣也”(《九辨》)，到漢代無名氏的“秋風(fēng)瑟瑟愁殺人”(《古歌》)，到北朝庾信的“樹樹秋聲，山山寒色”(《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》)，再到杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”，陳陳相因，概莫能改。所以劉禹錫說“自古逢秋悲寂寥”，而劉禹錫在春與秋的對比中，發(fā)現(xiàn)了秋的好處，從而吟唱出這兩首意氣風(fēng)發(fā)的秋歌。
先來看第一首，“自古”句點(diǎn)出逢秋皆悲，古今同然，有思接千載，慮蓋萬世之慨。“我言”一句一聲喝斷，推倒了悲秋的主題，新天下耳目，大有冒天下之大不韙又力挽狂瀾之勢。“晴空”句，勾勒出一幅秋景圖：一碧如洗的天空中，一只白鶴騰空而起，直沖九霄。詩人目睹此景，心中豪情收束不住也隨著唳鶴一飛沖天。這是何等的豪氣，在領(lǐng)略這種豪氣之后我們在細(xì)味一下詩人志趣，很明顯，這首詩是言志之作。劉禹錫的《秋詞》，另辟蹊徑，一反常調(diào)，詩人將自己的志趣融于寥廓的秋景之中，又將秋與春做了對比，這樣及表達(dá)了詩人崇高的'沖天之志，又表達(dá)了自己不同流俗的本色。更為難得可貴的是，《秋詞》還是詩人被貶朗州后的作品，讓人佩服劉禹錫的崇高精神追求。
再看第二首，第二首寫秋色，氣以表達(dá)高遠(yuǎn)志向，色以陶冶高尚情操。所以贊美秋氣以美其志向高尚，詠嘆秋色以頌揚(yáng)其情操清白。景物隨詩人情感而變化，秋色由詩人的感情而壯麗。景色正如人心，見詩人性情，見詩人品格。春色以妖嬈嫵媚，秋景以高潔風(fēng)骨，高下立見。前二句寫秋天景色，詩人只是如實(shí)地勾勒出秋的本色，顯示其特點(diǎn)，清白明凈，不以人不喜而悲，有紅有黃，色彩繽紛朗麗，非春可比，流露出高雅閑淡的情韻，泠然如文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度。如果你不信，請上高樓向遠(yuǎn)望去，便立覺清澈入骨，思想澄凈，心情虛靜肅然，不會像那濃艷繁華的春色，教人輕浮若狂。“豈如春色嗾人狂”這樣鏗鏘有力的吟唱，向我們袒露了詩人樂觀、豁達(dá)的態(tài)度和不畏“衰節(jié)”的情懷，表達(dá)詩人遺世獨(dú)立的志趣。
這兩首詩可以說是劉禹錫言志的代表作，兩詩卒章顯志，直抒胸臆，而又無“含蓄不足”(《四庫全書總目》評語)之嫌。這兩首《秋詞》主題相同，但各寫一面，既可獨(dú)立成章，又是互為補(bǔ)充。一贊秋氣，一詠秋色，語言運(yùn)用上，這兩首詩以雄闊大氣、干凈爽快的詞句為主;沒有生僻詞，與詩歌內(nèi)容、志趣相協(xié)和，這與“韓孟”的晦澀難懂，“元白”的流于平白皆不同，韻律和諧，詞采朗麗。意境創(chuàng)設(shè)新鮮自然，于虛靜之處得到壯美的審美體驗(yàn)。很大程度上繼承了唐詩的風(fēng)雅精神，體現(xiàn)了趨于雅正的價值追求。
總體而言，劉禹錫詩歌在內(nèi)容上表現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想不畏“寂寥”積極地樂觀向上的精神;在語言上講求文辭華麗、雅正，聲韻和諧優(yōu)美;在取象上偏于壯美，氣象宏大;在意境上志趣高遠(yuǎn)，足以完美展現(xiàn)了其詩歌“雅正”的價值追求。
二、劉禹錫的詩歌理論與其詩歌創(chuàng)作
中國古典文論關(guān)于“境”的理論有很多，早在《莊子・齊物論》中就有關(guān)于“自由之境”的討論。尤其到了唐代，相傳王昌齡所作《詩格》將“境”分為“物鏡”、“情景”、“意境”加以討論;殷�的《河岳英靈集》中關(guān)于“興象”的論述，更加注重詩歌意境的審美特征;詩僧皎然沿著王昌齡、殷�一路，又把“意境”理論向前推進(jìn)一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要概念，比較全面的發(fā)展了“境”的理論;劉禹錫在《董氏武陵集記》一文中提出了“境生于象外”的觀點(diǎn);到了晚唐，司空圖發(fā)展了劉禹錫的觀點(diǎn)在《詩品》中提出了“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等觀念，經(jīng)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。可以說，唐代理論家，尤其是劉禹錫的詩歌理論，對于“意境”理論進(jìn)行了深入的探討，這對當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作有不可忽視的意義。 劉禹錫的詩歌理論并不多，但一些突破性的理論足夠引起注意。尤其是劉禹錫的“意境”理論與其詩歌創(chuàng)作有密切的關(guān)系。《董氏武陵集紀(jì)》是劉禹錫相當(dāng)重要的論詩之作，他提出：“詩者，其文章之蘊(yùn)那?義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫，柞有的然之姿，可使戶曉。必俊知者然后鼓行于時。”劉禹錫認(rèn)為：在表達(dá)精微感情和深微境界方面，詩歌是文章的精華，具有意在言外，辭近旨遠(yuǎn)，象外有境的特點(diǎn)。
“義得而言喪”其實(shí)就是發(fā)展了道家學(xué)派的“得意忘言”說，只是老莊是從哲學(xué)觀點(diǎn)來表明言辭與思想的關(guān)系，尚屬一個哲學(xué)命題。雖然魏晉時期也有理論家涉及到言、意的關(guān)系，他們只是將言意關(guān)系有哲學(xué)領(lǐng)域引入到文學(xué)上來，并沒有自覺地來將其運(yùn)用到對意境的闡釋。劉禹錫則將“境生于象外”與“義得而言喪”并舉，劉禹錫認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌要創(chuàng)造出“生于象外”的“境”已達(dá)到“義得而言喪”的接受效果。即詩歌“言外之意”主要是從文學(xué)語言而言，“象外之境”則從詩歌總體構(gòu)思而言，然而“象外之境”又離不開“言外之意”，二者相輔相成。只有這樣，方可達(dá)到“文章之蘊(yùn)”。
在這樣的理論前提下劉禹錫的詩歌在意境的創(chuàng)造上追求一種靜麗自然的美。由于劉禹錫的詩境理論由道家理論轉(zhuǎn)化而來，再創(chuàng)造他所說的“象外之境”時，不可避免的要通過“虛境”來實(shí)現(xiàn)，他在繼承前人的虛靜理論基礎(chǔ)上，有進(jìn)一步的發(fā)展，劉禹錫將其作為一種獲得最高藝術(shù)境界的必要手段，提出了“虛而萬景入”，“因定而得境”(《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》)的著名命題。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)意境與情景、成境之間的關(guān)系：“慮靜境亦隨”(《和河南裴尹侍郎宿齋太平寺詣九龍祠祈雨二十韻》);“味真實(shí)者，即清靜以觀空。”(《袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故廣禪師碑》)“盤高孕虛，萬景皇來。詞人處之，思出常格;禪子處之，遇境而寂，”(《洗心亭記》)。[11]但意境并非閉目塞聽，而是以虛待物，以靜察物。需要用虛靜心態(tài)面對現(xiàn)實(shí)世界和大自然，才能獲得一種自由愉悅的空明澄靜的審美心境來妙悟自然，并能充分激活主體的深層意識或潛意識，激發(fā)出多種藝術(shù)想象，從而促進(jìn)創(chuàng)作靈感的爆發(fā)，即所謂“因定而得境”，“由慧而遣詞”。這樣，就能在一種虛靜悠遠(yuǎn)的心中超越物質(zhì)的外在存在形式，與生生不息的造物主混融，達(dá)到“天地與我共生，萬物與我我為一”的“得意而忘言”的最高審美境界�？傊撿o乃意境生成時特有的審美心態(tài)。
三、靜麗自然的意境美
與“境生于象外”和虛靜理論相聯(lián)系的是，劉禹錫特別推崇那種靜麗自然的詩風(fēng)，他評價柳宗元的詩文：“余吟而繹之。顧其詞甚約而味淵然以長，氣為干，文為支。跨踩古今，鼓行乘空，附離不以鑿柄，咀嚼不以文字。端而曼，苦而腆，估然以生，灌然以清，”(《答柳子厚書》)認(rèn)為柳宗元的作品含蓄清麗、自然渾成，具有清淡深遠(yuǎn)，柔曼而不失端莊，清麗而不失豐腆的風(fēng)格。這正是他所推崇的“義得而言喪”，“境生于象外”的典范。
劉禹錫的詩歌的創(chuàng)作亦充滿這種藝術(shù)追求。他曾不無得意地說：“吾友柳儀曹嘗謂吾文雋而膏，味無窮而炙愈出矣。”(《猶子蔚適越戒》)雖是評其文，亦可移來評其詩。劉禹錫曾在(《董氏武陵集紀(jì)》)說“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”可見劉禹錫提倡用精簡的語言來表現(xiàn)靜麗自然的詩境，還可以看出劉禹錫特別重視想象的作用，并不強(qiáng)調(diào)一定要親臨的感受，所謂“坐馳”“役萬景”。這與他的“境生于象外”，“義得而言喪”主張具有內(nèi)在的聯(lián)系。
劉禹錫在運(yùn)用靜景入詩方面有著豐富的創(chuàng)作實(shí)踐�！犊陀袨橛嘣挼翘靿鲇曛疇钜蛞再x之》、《有僧言羅浮事因?yàn)樵娨詫懼返仍�，從題目就知道劉禹錫沒有身臨其境而都是虛構(gòu)的詩境。劉禹錫的《金陵五題》的《石頭城》是詩人有夔州趕往和州的途中所作，當(dāng)時他還未到金陵，不過借古跡抒發(fā)自己的興亡之感。詩人這時候已經(jīng)五十三歲了進(jìn)入其政治生涯的晚期，這里也是借助總結(jié)歷史教訓(xùn)，來總結(jié)自己政治生涯�！督鹆晡孱}》也全部出于想象和虛構(gòu)，其中《石頭城》：
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回�；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。
作者并沒有直接給我們提供幾幅圖景，來顯示金陵城這個六朝古都的歷史的興盛和現(xiàn)實(shí)的凄涼;只用“故國”和“空城”兩個詞，對目前的凄涼荒蕪作了暗示。著力寫“不變的景”：山、潮、月。它們是歷史的旁觀者，其中的月，更是千載不變本體存在。是作為“盛衰興亡”的見證者，不變的這些事物(山、月)，見證了變的殘酷。并隱隱寓有國家興亡“在德不在險(xiǎn)”的教訓(xùn)，可見作者“于由動之靜時得之”。“山圍故國”、“潮打空城”一類景物，既有客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，又有詩人想象的藝術(shù)概括性，對于詩人的主觀情感和意緒的表達(dá)，有著高度的張力，這正是劉禹錫詩歌的難能可貴支出，難怪白居易要說：“吾知后之詩人不復(fù)措詞矣。”詩中意境全部由靜景構(gòu)成。詩人的主觀思想在字面上不著痕跡，全用想象力構(gòu)境，詩境壯麗而又自然，是歷史與邏輯的高度統(tǒng)一，既如詩人親臨所見，由于當(dāng)時大唐王朝國勢相關(guān)詩人這里是借歷史之酒杯，澆自己心中之塊壘。
縱觀劉禹錫的創(chuàng)作，其中顯現(xiàn)出的靜麗自然的意境美，與其“境生于象外”、“義得而言喪”的詩歌理論是分不開的，而其創(chuàng)作中又不失雅正的追求。通過對劉禹錫的詩歌創(chuàng)作的價值追求以及表現(xiàn)出的意境特征進(jìn)行分析，對于把握這位中唐詩人具有積極意義。
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