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賞析劉禹錫的懷古詠史詩(shī)
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，不管我們學(xué)什么，都需要掌握一些知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。掌握知識(shí)點(diǎn)是我們提高成績(jī)的關(guān)鍵！以下是小編幫大家整理的賞析劉禹錫的懷古詠史詩(shī)，歡迎大家分享。
劉禹錫能得時(shí)賢名流推重如此，主要在于他的懷古詠史之作能發(fā)前人所未發(fā)，自成一派，并給后世詩(shī)人以重大影響。
在任夔州、和州刺史期間，劉禹錫治政之余，憑吊三國(guó)、六朝之遺跡，創(chuàng)作了近二十首詠史詩(shī)。這些作品抒發(fā)滄桑之感，極富哲人意興，成為懷古詠史詩(shī)中的名篇。如《蜀先主廟》：
天下英雄氣，千秋尚凜然。
勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。
得相能開國(guó)，生兒不象賢。
凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。
這首詩(shī)前四句寫劉備創(chuàng)業(yè)盛德，后四句寫劉禪守成業(yè)衰，在鮮明的盛衰對(duì)比中，道出了古今興亡的深刻教訓(xùn)：創(chuàng)業(yè)難，守成更難。同時(shí)也生動(dòng)地說(shuō)明了君主對(duì)于國(guó)家興亡的作用和責(zé)任。又如《金陵懷古》：
潮滿冶城渚，日斜征虜亭。
蔡洲新草綠，幕府舊煙青。
興廢由人事，山川空地形。
后庭花一曲，幽怨不堪聽。
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》有云：“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見�！边@首詩(shī)前兩聯(lián)不囿于追懷一朝一帝、一事一物，只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由;后兩聯(lián)則通過(guò)議論和感慨借古諷今，揭示出全詩(shī)主旨：“興廢由人事，山川空地形”，即天險(xiǎn)不足恃，興亡在人事，亦即社稷之存“在德不在險(xiǎn)”。王安石《金陵懷古四首》其二：“天兵南下此橋江，敵國(guó)當(dāng)時(shí)指顧降。山水雄豪空復(fù)在，君王神武自無(wú)雙”，即由該詩(shī)頸聯(lián)化出。晚唐杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，李商隱《隋宮》中的“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花”，便脫胎于該詩(shī)尾聯(lián)，由此可見該詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。再如《西塞山懷古》：
王氵睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
關(guān)于此詩(shī)的寫作，《唐詩(shī)紀(jì)事》有如此一段佳話：“長(zhǎng)慶中，元微之、(劉)夢(mèng)得、韋楚客同會(huì)(白)樂天舍，論南朝興廢，各賦《金陵懷古》詩(shī)。劉滿引一杯，飲已即成，曰‘王氵睿樓船下益州……’白公覽詩(shī)，曰：‘四人探驪龍，子先獲珠，所余鱗爪何用耶?’于是罷唱�！鼻宕鼜�(fù)在《唐詩(shī)成法》中評(píng)這首詩(shī)說(shuō)“前四句只就一事言，只以‘幾回’二字括過(guò)六朝，繁簡(jiǎn)得宜，此法甚妙�！奔o(jì)昀說(shuō)：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟�！笨梢姾笕藢�(duì)該詩(shī)研究之精和推重之切。這首詩(shī)于縱橫開闔、酣暢淋漓的風(fēng)調(diào)之中，重申“興廢由人事，山川空地形”之旨，指出歷史上割據(jù)一方的局面定會(huì)結(jié)束，國(guó)家終歸統(tǒng)一。含而不露，融貫古今，有意在言外之妙。
還有《金陵五題》。它們分別是《石頭城》、《烏衣巷》、《臺(tái)城》、《生公講堂》、《江令宅》。這組詩(shī)之前有詩(shī)人自序云“友人白樂天掉頭苦吟，嘆賞良久，且曰‘《石頭城》詩(shī)云潮打空城寂寞回，吾知后之詩(shī)人不復(fù)措辭矣’。余四詠雖不及此，亦不孤樂天之言耳”，頗為自許。事實(shí)也的確如此。這組詩(shī)中的《石頭城》與《烏衣巷》堪稱懷古詠史詩(shī)之絕唱，是無(wú)可企及的高峰。其詩(shī)如下：
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
(《石頭城》)
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
(《烏衣巷》)
這兩首詩(shī)都是借描寫金陵六朝遺跡而抒發(fā)人世興亡之感，熔鑄著詩(shī)人故國(guó)蕭條、繁華不再的深切感傷，蘊(yùn)藉含蓄，情味濃郁�！妒^城》第一句寫群山仍舊環(huán)擁著已廢棄二百年、久已成為空城的故都，置讀者于蒼莽悲涼的氛圍之中。第二句寫潮水拍打著城郭，仿佛也覺到它的荒涼，碰到冰冷的石壁，又帶著寒心嘆息著默默退去�！凹拍亍奔刃稳莩彼挥恳煌说膭�(dòng)態(tài)，也表現(xiàn)了潮水從拍打時(shí)的有聲到退落時(shí)的無(wú)聲，這單調(diào)的動(dòng)態(tài)的聲音，不斷地反復(fù)，依稀傳達(dá)出無(wú)窮的寂寞。三四句再把這種情味深化，升華為富有哲理的意象：“舊時(shí)月”仍如舊時(shí)，夜深照樣升起，把清光灑向無(wú)人跡的空城;而這舊時(shí)月又曾照見過(guò)往昔多少繁華與風(fēng)流!多情的夜月，傳送給我們的是六朝如夢(mèng)、盛時(shí)不再的信息。《烏衣巷》首句描述昔日車水馬龍、行旅繁忙的朱雀橋的荒涼冷落。第二句點(diǎn)出烏衣巷不僅映襯在荒僻的古橋的背景之下，而且還呈現(xiàn)在日薄西山的夕陽(yáng)殘照之中;一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寞慘淡的氛圍之中。三四句以燕子尋舊巢而寫出昔日豪華的貴族府邸如今已是一片平民住宅。這其中蘊(yùn)含的滄海桑田的無(wú)限感慨，令人回味不已。后人受這首詩(shī)的影響和啟示，再賦新篇。如元薩都剌的《念奴嬌》中的“指點(diǎn)六朝形勝地，惟有青山如壁”、“傷心千古，秦淮一片明月”;北宋周邦彥的《西河》詞更是通篇化用其詩(shī)意。
由于劉禹錫的始作俑，金陵懷古到后來(lái)成了詠史詩(shī)的一個(gè)專題;在國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)，更成為歷代關(guān)心時(shí)事、一心入世的詩(shī)人詞客常取的題材。不能不說(shuō)這是劉禹錫對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一次拓展，亦是對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一大貢獻(xiàn)。
劉禹錫的另外一些詠史詩(shī)，雖不及前述之作有名，但也與詩(shī)人懷古傷時(shí)的思想一脈相承，只是多了一分個(gè)人身世際遇的寄托。如《詠史二首》：
驃騎非無(wú)勢(shì)，少卿終不去。
世道劇頹波，我心如砥柱。
賈生明王道，衛(wèi)綰工車戲。
同遇漢文時(shí)，何人居貴位。
第一首借西漢任安不愿依附日益得勢(shì)的霍去病，卻留在勢(shì)力漸微的衛(wèi)青門下不肯離去的史實(shí)，歌頌了不肯降心辱志的志士;第二首指出即使是在漢文帝那樣的所謂明君治下，正道亦難行，志士才人不得其位、不得其用，而曲邪小人卻可安享富貴。這首詩(shī)直接啟示了晚唐李商隱，使之寫出了有名的《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”又如《韓信廟》：
將略兵機(jī)命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。
遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。
透過(guò)韓信功高震主而見誅的命運(yùn)，不禁令人想起“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏”的古訓(xùn)，頓生“伴君如伴虎”的喟嘆。
劉禹錫的詠史詩(shī)作，是他的政治思想、哲學(xué)思想和歷史觀的形象反映。他在自己的哲學(xué)論文《天論》中，繼承了荀況“人定勝天”的思想，用樸素的唯物論闡述了天人關(guān)系，明確指出“人之所能，治萬(wàn)物也”，天“非有預(yù)乎治亂”，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，在天人關(guān)系中人是占主導(dǎo)地位的，人自有其主觀能動(dòng)性;天并不能決定一切，也就不能決定各個(gè)朝代的興亡交替，帝王對(duì)于治亂興亡負(fù)有不可推卸的使命和責(zé)任�？少F的是劉禹錫沒有把其詩(shī)當(dāng)成自己思想的傳聲筒――簡(jiǎn)單的宣傳工具，而是化抽象為具體，寓思想于形象之中，通過(guò)直觀的畫面和具體的史跡來(lái)刺激和調(diào)動(dòng)讀者的想象和欣賞能力，在審美的愉悅中來(lái)感受詩(shī)人所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這是詩(shī)人的高明之處，亦是成功之處。
誠(chéng)然，任何文學(xué)內(nèi)涵的擴(kuò)大都不是橫空出世的偶然。詠史詩(shī)到劉禹錫手里成為其情感宣泄的重要手段和得心應(yīng)手的工具，并非羚羊掛角無(wú)跡可求。劉禹錫自云“無(wú)人能詠史，獨(dú)自月中行”。這種陳子昂式的幽默――“前不見古人”――并不是說(shuō)沒有古人，只是沒有看見，或故意說(shuō)沒有看見，抑或看見了但不屑一顧罷了。
在文學(xué)史上占一席之地且有詩(shī)為證的詠史詩(shī)人首推西晉詩(shī)人左思。他的《詠史》詩(shī)八首中的個(gè)別篇目抒寫了自己曠達(dá)豪邁的懷抱，融古于今，猛烈地抨擊了壓抑人才的門閥制度。如其二：“郁郁澗底松”就是用“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”之史實(shí)來(lái)喻今“世胄躡主位，英俊沉下僚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
繼左思的空谷足音之后，陳子昂高蹈而上。他的《感遇三十八首》中亦有個(gè)別篇章借古諷今。如其四：“樂羊?yàn)槲簩�，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得�?吾聞中山相，乃屬放翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。”詩(shī)人拈出兩則對(duì)比鮮明的歷史故事，借樂羊?yàn)榱素澚④姽θ绦某詢鹤幼龀傻娜飧颓匚靼蜕米詫?guó)君的獵物放生的史實(shí)，“刺武后寵用酷吏淫刑以逞也”;是一首有感而發(fā)，針砭當(dāng)時(shí)政治風(fēng)氣的諷喻詩(shī)。《燕昭王》：“南登碣石館，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉?”借燕昭王修碣石宮、黃金臺(tái)招攬?zhí)煜缕媸坎⑷〉谜?jī)的史實(shí)，寄托詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人遭遇的強(qiáng)烈不滿。
大詩(shī)人李白在詠史領(lǐng)域也有涉獵。他的《古風(fēng)》之三(“秦王掃六合”)“秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯邪臺(tái)……”全篇詠秦始皇之成敗得失，規(guī)諷唐玄宗之迷信神仙，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神。《古風(fēng)》之十五(“燕昭延郭隗”)“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來(lái)。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鵠舉，千里獨(dú)徘徊�！背嘘愖影骸堆嗾淹酢分囗�，前四句詠史以寄托理想，次四句借成語(yǔ)以慨嘆現(xiàn)實(shí)，末兩句借歷史寫明出路，全詩(shī)寄托了懷才不遇的強(qiáng)烈感慨。《烏棲曲》“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”，則借吳宮荒淫來(lái)托諷唐玄宗沉溺聲色、迷戀楊妃。這些詩(shī)借用歷史人物和事跡，諷刺現(xiàn)實(shí)，宣泄內(nèi)心的不滿，寄托對(duì)理想的追求，具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。杜甫亦偶有詠史之作，他的《八陣圖》“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，在惋惜諸葛亮大業(yè)未成之時(shí)，滲透了詩(shī)人垂暮無(wú)成的抑郁情懷。另有《詠懷古跡五首》，借宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庾信等人留下的古跡，懷念前人之風(fēng)流業(yè)績(jī)，抒寫自己的身世家國(guó)之感。
然而以上諸位的詠史詩(shī)，皆屬不經(jīng)意狀態(tài)下的偶爾之作。這一方面表現(xiàn)在數(shù)量上與其作品總量的不成比例，更重要的是表現(xiàn)在其詩(shī)作中沒有一以貫之的思想基礎(chǔ)，因而其詩(shī)作尚停留在以歷史為比興的方法論的水準(zhǔn)上。其詩(shī)作無(wú)論是詠歷史人物還是歷史事跡，都只是把歷史作為借古喻今的工具，借歷史之箭來(lái)射現(xiàn)實(shí)之“的”，借古人之酒杯來(lái)澆個(gè)人之塊壘。而這種功利性的實(shí)用目的，又表現(xiàn)得那樣急切與顯露，以致沒能拉開歷史與現(xiàn)實(shí)之間的審美距離;而詠史詩(shī)又只有拉開歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，淡化摻雜個(gè)人功利性的創(chuàng)作意識(shí)，讓欣賞者對(duì)其審美愉悅的同時(shí)得出對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)都具有普遍參照意義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這種藝術(shù)上的自覺，這種脫離了“低級(jí)趣味”的純粹意義上的詠史詩(shī)，使劉禹錫在懷古詠史領(lǐng)域卓然而成大家。
到劉禹錫所處的中唐時(shí)代，唐朝已有二百余年的歷史。安史之亂前，社會(huì)總的趨勢(shì)是上升和發(fā)展的;盡管也有不如意，但那只是個(gè)別的、暫時(shí)的、局部性的，因而面對(duì)歷史人物和歷史陳跡時(shí)，詩(shī)人們發(fā)出的聯(lián)想與感慨也必然是個(gè)人和局部性的，這是時(shí)代的遺憾。這種時(shí)代的局限注定詩(shī)人們不可能拔著自己的頭發(fā)離開地球。但到劉禹錫之時(shí)，社會(huì)衰頹已成定局，敗象紛呈，民不聊生，加之其“二十三年棄置身”的經(jīng)歷，對(duì)江河日下的社會(huì)有更深的了解與體會(huì)，更兼其有思想家的深度，因而當(dāng)他接觸到歷史和古跡時(shí)，便產(chǎn)生了有別于前人的蒼涼之感和超前人的對(duì)歷代興亡教訓(xùn)的無(wú)限感慨。這是時(shí)代對(duì)詩(shī)人的饋贈(zèng)。
總之，劉禹錫的懷古詠史詩(shī)成就高，影響大，在我國(guó)詩(shī)歌史上具有很高地位，使劉禹錫成為中唐大詩(shī)人之一。
金陵懷古劉禹錫的賞析
《金陵懷古》是中國(guó)唐代文學(xué)家劉禹錫的詩(shī)作。此詩(shī)前半部分寫所見之景，點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由；后半部分通過(guò)議論和感慨借古諷今，揭示出全詩(shī)主旨。全詩(shī)煉字精妙，感慨深沉。
金 陵 懷 古
潮滿冶城渚⑴，日斜征虜亭⑵。
蔡洲新草綠⑶，幕府舊煙青⑷。
興廢由人事⑸，山川空地形⑹。
后庭花一曲⑺，幽怨不堪聽。
詞句注釋
⑴冶（yè）城：東吳著名的制造兵器之地。冶：一作“臺(tái)”。
�、普魈斖ぃ和っ诮鹆�。
⑶蔡洲：江中洲名。蔡：一作“芳”。
⑷幕府：山名。
⑸興廢：指國(guó)家興亡。人事：指人的作為。
�、噬酱ǹ盏匦危和饺痪哂须U(xiǎn)要的山川形勢(shì)。
�、撕笸セǎ杭础队駱浜笸セā罚惡笾魉鞲枨�。
白話譯文
春潮淹沒了冶城的洲渚，落日余暉斜照在征虜亭。
蔡洲新草茁壯一片嫩綠，幕府山上仍是煙靄青青。
國(guó)家的興亡取決于人事，山河也徒有險(xiǎn)峻的地形。
玉樹后庭花這支亡國(guó)曲，凄婉幽怨令人不忍再聽。
整體賞析
“潮滿冶城渚，日斜征虜亭。”首聯(lián)寫的是晨景和晚景。詩(shī)人為尋訪東吳當(dāng)年冶鑄之地——冶城的遺跡來(lái)到江邊，正逢早潮上漲，水天空闊，滿川風(fēng)濤。冶城這一以冶制吳刀、吳鉤著名的古跡在何處，詩(shī)人徘徊尋覓，卻四顧茫然。只有那江濤的拍岸聲和江邊一片荒涼的景象。它仿佛告訴人們：冶城和吳國(guó)的雄圖霸業(yè)一樣，早已在時(shí)間的長(zhǎng)河中消逝得無(wú)影無(wú)蹤了。傍晚時(shí)分，征虜亭寂寞地矗立在斜暉之中，伴隨著它的不過(guò)是投在地上的長(zhǎng)長(zhǎng)的黑影而已，那東晉王謝貴族之家曾在這里餞行送別的熱鬧排場(chǎng)，也早已銷聲匿跡。盡管亭子與夕陽(yáng)依舊，但人事卻已全非。詩(shī)在開頭兩句巧妙地把盛衰對(duì)比從景語(yǔ)中道出，使詩(shī)歌一落筆就緊扣題意，自然流露出吊古傷今之情。
“蔡洲新草綠，幕府舊煙青�！鳖h聯(lián)兩句雖然仍是寫景，但此處寫的景，則不僅是對(duì)歷史陳跡的憑吊，而且以雄偉美麗的山川為見證以抒懷，借以形象地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某一歷史問(wèn)題的識(shí)見。詩(shī)人說(shuō)：看哪，時(shí)序雖在春寒料峭之中，那江心不沉的戰(zhàn)船——蔡洲卻已長(zhǎng)出一片嫩綠的新草；那向稱金陵門戶的幕府山正雄視大江，山頂上升起裊裊青煙，光景依然如舊。面對(duì)著滔滔江流，詩(shī)人想起了東晉軍閥蘇峻曾一度襲破金陵，企圖憑借險(xiǎn)阻，建立霸業(yè)。不久陶侃、溫嶠起兵在此伐叛，舟師四萬(wàn)次于蔡洲。一時(shí)舳艫相望，旌旗蔽空，激戰(zhàn)累日，終于擊敗蘇峻，使晉室轉(zhuǎn)危為安。他還想起幕府山正是由于丞相王導(dǎo)曾在此建立幕府屯兵駐守而得名。但曾幾何時(shí)，東晉仍然被劉宋所代替，衡陽(yáng)王劉義季出任南兗州刺史，此山從此又成為劉宋新貴們祖餞之處。山川風(fēng)物在變幻的歷史長(zhǎng)河中并沒有變異，詩(shī)人看到的仍是：春草年年綠，舊煙歲歲青。這一聯(lián)熔古今事與眼前景為一體，“新草綠”、“舊煙青”六字下得醒豁鮮明，情景交融，并為下文的感慨作鋪墊。
“興廢由人事，山川空地形。”頸聯(lián)承上兩聯(lián)轉(zhuǎn)入議論。詩(shī)人以極其精煉的語(yǔ)言揭示了六朝興亡的秘密，并示警當(dāng)世：六朝的繁華哪里去了？當(dāng)時(shí)的權(quán)貴而今安在？險(xiǎn)要的山川形勢(shì)并沒有為他們的長(zhǎng)治久安提供保障；國(guó)家興亡，原當(dāng)取決于人事！在這一聯(lián)里，詩(shī)人思接千里，自鑄偉詞，提出了社稷之存“在德不在險(xiǎn)”的卓越見解。后來(lái)王安石《金陵懷古四首》其二：“天兵南下此橋江，敵國(guó)當(dāng)時(shí)指顧降。山水雄豪空復(fù)在，君王神武自無(wú)雙�！奔从纱嘶�。足見議論之高，識(shí)見之卓。
尾聯(lián)“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽”。六朝帝王憑恃天險(xiǎn)、縱情享樂而國(guó)亡，歷史的教訓(xùn)并沒有被后世記取。詩(shī)人以《玉樹后庭花》尚在流行暗示當(dāng)今唐代的統(tǒng)治者依托關(guān)中百二山河之險(xiǎn)，沉溺在聲色享樂之中，正步著六朝的后塵，其后果是不堪設(shè)想的�！队駱浜笸セā肥枪J(rèn)的亡國(guó)之音。詩(shī)含蓄地把鑒戒亡國(guó)之意寄寓于一種音樂現(xiàn)象之中，可謂意味深長(zhǎng)。晚唐詩(shī)人杜牧的《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”，便是脫胎于此。
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)：“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見。”劉禹錫這首詩(shī)就是這樣，首聯(lián)從題前搖曳而來(lái)，尾聯(lián)從題后迤邐而去。前兩聯(lián)只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由，而不是為了追懷一朝、一帝、一事、一物。至后兩聯(lián)則通過(guò)議論和感慨借古諷今，揭示出全詩(shī)主旨。這種手法，用在詠史詩(shī)、懷古詩(shī)中是頗為高明的。
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