劉禹錫《晝居池上亭獨(dú)吟》原文及賞析
晝居池上亭獨(dú)吟
劉禹錫
日午樹陰正，
獨(dú)吟池上亭。
靜看蜂教誨，
閑想鶴儀形。
法酒調(diào)神氣，
清琴入性靈。
浩然機(jī)已息，
幾杖復(fù)何銘？
劉禹錫詩(shī)鑒賞
日午樹陰正，獨(dú)吟池上亭。首聯(lián)兩句寫出了一個(gè)恬靜安閑的環(huán)境，借以襯托詩(shī)人孤獨(dú)閑適的情懷。
靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。頷聯(lián)寫詩(shī)人的兩個(gè)動(dòng)作：看和想。并從所看所想的內(nèi)容展露出詩(shī)人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂繁布金房，壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋釀以為蜜（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閑？
對(duì)于敵害，它們?nèi)浩鸲�，萬(wàn)死不辭，臨戰(zhàn)何嘗退卻？這就引起詩(shī)人深沉的思考。詩(shī)人積極參與政治革新，并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩(shī)篇，這一切都是問(wèn)心無(wú)愧的。但歷遭打擊，也曾產(chǎn)生過(guò)消極退隱的念頭。這里蜂教誨三字，表明詩(shī)人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國(guó)古代有圣人師蜂的說(shuō)法。師蜂自勵(lì)，體現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從看字引出，是實(shí)寫；對(duì)句閑想鶴儀形則從想字著筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱樸子》），所以鶴儀形也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩(shī)里有：徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情兩句，就可以想象出鶴儀形的神態(tài)，及詩(shī)人曲折表達(dá)的高尚人格。這里以鶴儀形為尚，修德至勤，表現(xiàn)了身閑志不閑的高尚情操�？傊@兩句詩(shī)抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構(gòu)成了鮮明獨(dú)特的感性形象，寄寓詩(shī)人的情懷，顯得生動(dòng)形象。
法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。頸聯(lián)進(jìn)一步刻畫詩(shī)人的自我形象。法酒是按照法定規(guī)格釀造的酒。
古人飲酒，有的純系縱情享樂(lè)，有的是為了消憂解愁，詩(shī)人飲酒則是為了調(diào)神氣，即調(diào)節(jié)精神。這與他在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》詩(shī)中說(shuō)的暫憑杯酒長(zhǎng)精神是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從靜、閑兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅，而感情的潛流并不平靜。接受蜂教誨，應(yīng)該勤奮工作，勇于為人；取法鶴儀形，應(yīng)該進(jìn)德修身，心存社稷。但詩(shī)人當(dāng)時(shí)已被排擠出朝，無(wú)政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩(shī)人深感痛苦。飲酒、撫琴，既表現(xiàn)了詩(shī)人不甘沉淪、在寂寞中力求振奮的精神，又是詩(shī)人娛情悅志、排遣愁緒的'一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自?shī)�，從寫形的角度�?lái)看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來(lái)看，又是相成的，統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運(yùn)用相反相成的藝術(shù)手法，形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽?shī)人的品格情操。
浩然機(jī)已息，幾杖復(fù)何銘？尾聯(lián)作達(dá)觀之語(yǔ)，正好與鶴儀形相契合，不失為君子風(fēng)度。但又以反問(wèn)句作結(jié)，隱隱透出內(nèi)心的不平。浩然是形容心胸的開闊和坦蕩。機(jī)是機(jī)心。世人為了爭(zhēng)權(quán)奪利，機(jī)心百出，劉禹錫無(wú)意于此，所以說(shuō)機(jī)已息。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。幾杖在這里是偏義詞，主要是說(shuō)杖。劉向《杖銘》：歷危乘險(xiǎn)，匪杖不行；年耆力竭，匪仗不強(qiáng)；有杖不任，顛跌誰(shuí)怨？有士不用，害何足言？本詩(shī)末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷有士不用，而又不直接點(diǎn)破，只是說(shuō)當(dāng)今為幾杖作銘，毫無(wú)意義。內(nèi)心的不平，僅以反語(yǔ)微露而不使瀉出，因而詩(shī)意就顯得更為含蓄不盡了。