柳宗元箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰;晦是謨范，辱于囚奴;昏而無(wú)邪，隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典;故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟?
嗚乎!當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎?
唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：
蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。
譯文：
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬(wàn)民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。
在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無(wú)所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠(chéng)然是仁者的作為了，但無(wú)益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做;委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠(chéng)然是仁者的所為了，但是亡國(guó)的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受羞辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來(lái);雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說(shuō)：“箕子不敢顯露自己的'明智�！边@就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常，后來(lái)設(shè)立大典章制度。所以《書》說(shuō)：“箕子歸來(lái)作《洪范》。”這就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無(wú)論大小，人群不論親疏遠(yuǎn)近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬(wàn)民呢。這些大道聚集于箕子一身;天地之變化，箕子獨(dú)得其正氣，這真是有大道德的人了!
唉!當(dāng)周朝還沒(méi)有建立，殷商還沒(méi)有滅亡的時(shí)候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒(méi)有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時(shí)國(guó)中沒(méi)有賢明之人，誰(shuí)能輔佐治理呢?這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么?
唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨(dú)自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒�！�
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