魯迅作品中的人物點(diǎn)評
魯迅一生著述很多，他的作品《阿Q正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的“七大人”、《祝福》里的魯四老爺?shù)热宋锏男蜗笫侨绾蔚?
“魯迅”是他 1918 年發(fā)表《狂人日記》時開始使用的筆名，他的一生始終以抨擊舊勢力，揭露社會中的黑暗現(xiàn)象為己任 魯迅文學(xué)作為一種典型的文學(xué)形象，一種審美形態(tài)，我們應(yīng)該以哲學(xué)眼光來審視。要以一種新的典型觀去把握它的本質(zhì)。如阿 Q 的“精神勝利法”，已從東方步入西方，文學(xué)典型總是這樣沒有國界，超越時空，而富于永久的藝術(shù)魅力。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。”魯迅先生就是通過阿 Q這一典型的藝術(shù)形象，反映了封建統(tǒng)治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢力兇殘狡猾的反動本質(zhì)，批判了辛亥革命的不徹底性。與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說創(chuàng)作中，同樣充滿著對封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。
1.逃避現(xiàn)實(shí)的阿Q
在魯迅刻畫的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的形象，是一個經(jīng)得起時間考驗(yàn)，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿Q的受壓迫、受剝削、被欺辱、被愚弄的命運(yùn)，卻是廣大農(nóng)民所共有的。有壓迫就應(yīng)該有反抗，但是，阿Q的性格卻使他的所謂反抗，通過扭曲的形式表現(xiàn)出來。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點(diǎn)或者說病態(tài)。
阿Q的精神勝利法更惡劣的發(fā)展，就是欺凌弱小，借以轉(zhuǎn)嫁痛苦。他要取得實(shí)際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過他的對手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而無辜的人。阿Q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會歷史根源的。
魯迅曾指出：“我覺得中國人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強(qiáng)者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據(jù)”。[1]中國近代蒙受了鴉x戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的奇恥大辱，在統(tǒng)治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強(qiáng)的病態(tài)心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。
逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)，一種愚昧、落后的精神狀態(tài)和病態(tài)的心理。魯迅描繪的阿Q是一個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，[2]對國人具有深刻的針砭作用�！翱上е袊藢τ谘蝻@兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民�！袊镁取灰嗄陚儭催^來一用就夠了。對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊”。
2.被毒害失去反抗力的“木乃伊”形象——單四嫂
單四嫂是小說《明天》的主人公，“是一個粗笨的女人”，她勤勞善良，丈夫去逝后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念，不敢改嫁，只想靠著自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而寶兒生病了，她抱著寶兒，在“黑沉沉”的燈光下發(fā)愁時，沒有人幫助她，無賴藍(lán)皮老五和紅鼻老拱反而還打她的主意。她是魯迅小說創(chuàng)作的第一個婦女形象，然而卻是失去任何反抗力量的婦女形象，她的命運(yùn)極為悲苦，一連串的不幸和打擊向她襲來，但她沒有任何的不滿和反抗，一味地用對命運(yùn)的順從、屈服，幻想改變或減少自己的災(zāi)難和痛苦。寶兒生病后，她向神求簽、許愿;在寶兒死后，又幻想“明天”寶兒會好好地睡在自己身邊，而當(dāng)這些幻想一次次破滅后，她只是“想趕快睡去”，在夢中去“會她的寶兒”。她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了。單四嫂的形象深刻揭露了封建制度及其思想對人民群眾特別是對婦女的毒害，揭示了國民的弱點(diǎn)。在她身上，體現(xiàn)作者對被壓迫、被摧殘的婦女的深切同情，對她們的麻木、愚昧、任憑命運(yùn)擺布的精神感到痛楚。她是一個徹底被封建制度及其思想壓抑了、毒害了，如同“木乃伊”般的失去任何反抗力的婦女形象，而這在后來的祥林嫂身上得到了大的進(jìn)展。
從這些婦女形象可以看出，婦女要獲得真正的解放是在整個社會變革之后的，必須把婦女解放同社會革命融為一體，把個性解放與社會解放緊密聯(lián)系在一起;必須首先取得政治上的翻身、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán);要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗。
典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，它一般包含著更為豐富的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)認(rèn)識生活的方式之一，所以它常常是敘述文學(xué)的至高的美學(xué)追求，也更是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。
魯迅作品中人物形象的塑造
1.魯迅作品人物具有的特征
1.1現(xiàn)實(shí)性
魯迅作品中的人物是對立于整個社會而存在的，這些人大多是接受過西方啟蒙主義思想，對獨(dú)立人格展開追求，并對當(dāng)時社會持以批判態(tài)度的知識分子，例如狂人、夏瑜、呂緯甫等一類中國傳統(tǒng)文化的批判者。這群人衡量中國社會的標(biāo)準(zhǔn)為人文主義價值觀，因而否定中國傳統(tǒng)的愚昧思想。在當(dāng)時社會，這群人為極少數(shù)人，他們批判傳統(tǒng)的文化，因而在所謂正統(tǒng)的人群嚴(yán)重，他們是異端，是可恨又可憐的存在。這群叛逆者在于社會抗?fàn)幍倪^程中，均與失敗告終。
在魯迅作品中，最為深刻的人物形象便是《狂人日記》中的狂人了�？袢俗鳛橄笳饕庀�，將思想先覺者與當(dāng)時社會的對立面生動、形象地進(jìn)行了概況與體現(xiàn)。其中，狂人從發(fā)病直至痊愈前這一系列過程，便是現(xiàn)代知識分子對封建社會及文化的反思，直至批判的真實(shí)寫照。狂人突然發(fā)瘋預(yù)示著知識分子思想的覺醒以及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了改變，他們發(fā)現(xiàn)廣大中國人正處于非人的社會及狀態(tài)中而不自知，人生存的權(quán)利及尊嚴(yán)從未有過。其中，“吃人”一詞不但與精神病人的思維相符，同時也將中國封建文化的本質(zhì)貼切地揭示出來。狂人這一意象及狂人與社會的沖突尤為精彩，將魯迅作為先覺者與批判者的痛苦體驗(yàn)深刻地反映出來。在“醫(yī)生”與“大哥”等周圍人的壓力下，狂人從與社會環(huán)境對立面轉(zhuǎn)變?yōu)榱税l(fā)瘋之前的狀態(tài)，并同所有從前的讀書人無二，候補(bǔ)做官去了，這個結(jié)局不但是極大的諷刺，同時暗示中國傳統(tǒng)社會力量的強(qiáng)大[1]。
1.2復(fù)雜性
魯迅作品的悲劇性，是尋常人世所包含的一種悲劇意味，與超自然力量或偶然事件造成的悲劇相比，其作品體現(xiàn)的悲劇以為更平常，且更令人壓抑。因此，魯迅小說中的悲劇美感不帶有崇高的色彩，是一種人生況味，在作品中則以沉郁的氛圍表現(xiàn)出來。正式因?yàn)轸斞笇θ松谋瘎∮兄陨愍?dú)特的認(rèn)識與感受，因而在作品中渲染出了濃郁的悲劇氣氛。
魯迅既是富有悲劇體驗(yàn)的思想家，更是一位諷刺大家，他的作品中無一不透露出諷刺才能及幽默氣質(zhì)。魯迅小說富含的戲劇性主要有以下兩種形態(tài)，一種是《風(fēng)波》、《高老夫子》等單純形式出現(xiàn)的喜劇，另一種便是《阿Q正傳》、《孔乙己》等將悲劇情愫隱含在喜劇之中的形式。在《風(fēng)波》、《高老夫子》等這類作品中，均是采用單純的諷刺語態(tài)對其中人物及行為進(jìn)行敘述，由于人物不具備有價值的內(nèi)在精神，因而使得作者對其持蔑視的態(tài)度;而由于人物的外在形式與其內(nèi)在的本質(zhì)出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的狀況，從而形成了諷刺。
1.3批判性
魯迅筆下的人物形象凝聚了作者對人生的深刻體現(xiàn)，寄托了當(dāng)時叛逆知識分子的理想，也包含了魯迅對當(dāng)時中國社會的悲觀情緒。這種悲觀并不是負(fù)面價值情緒，這種悲觀的產(chǎn)生在于熱切的期待，只有對人類具有真摯的愛意，并有著熱切希望心靈的人，方能在經(jīng)過深刻認(rèn)識后產(chǎn)生出悲觀的情緒。而魯迅的悲觀則來自于他的清醒，也使得他采取了韌性的戰(zhàn)斗這一最為現(xiàn)實(shí)的'態(tài)度。
魯迅作品中的批判對象多為位于統(tǒng)治階級地位的人群，如《狂人日記》中的大哥，《離婚》中的七大人等統(tǒng)治階級政治上的代表;《風(fēng)波》中的趙七爺，《肥皂》中的四銘等統(tǒng)治階級文化上的代表;以及趙太爺、趙貴翁等統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)上的代表。這部分人雖然是少數(shù)，且不是主要角色，但都刻畫得非常有特征，均代表著當(dāng)時中國社會的意識形態(tài)。例如《祝�！分械聂斔臓敚M管出場次數(shù)極少，但作者通過幾句話便將這個人物冷酷、自私、守舊的形象充分展現(xiàn)出來。魯迅在對這類人物進(jìn)行刻畫時，并不會將自己的憎惡公開表現(xiàn)出來，也不會渲染丑化，而是通過白描的手法，將對這一類居于社會上層，卻毫無人性人物的蔑視情感生動傳達(dá)出來。魯迅通對這類人物形象進(jìn)行塑造，從而對封建道德存在的虛偽及腐朽進(jìn)行深刻批判。
2.魯迅作品人物形象的塑造方法探析
2.1藝術(shù)的集中與概括
在人物形象的塑造過程中，魯迅除了將人物放在大的環(huán)境中，注重其他人物陪襯外，還尤為善于塑造鮮活逼真、立體感強(qiáng)的人物。首先，魯迅采用將各種人物特征合成一個的辦法，藝術(shù)集中并概括現(xiàn)實(shí)生活中的原型，賦予人物典型性。例如阿Q這個角色，身份不同的人均能在他的身上找到自己的影子，從而讓這一形象在廣大讀者心中產(chǎn)生了廣泛影響。其次，魯迅在其作品中對人物靈魂的顯示非常注重，因而他在人物形象塑造過程中，通常采用白描、“畫眼睛”的方式來將人物的特點(diǎn)以極為省儉的方式刻畫出來，例如《故鄉(xiāng)》中關(guān)于閏土的形象，少年的閏土是一個“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽”“手捏一柄鋼叉”的活潑可愛的形象;到了成年，則成了“眼睛腫得通紅……頭上一頂破氈帽，手里捏著一個紙包和一支長煙管，那手……又粗又笨而且開裂，象是松樹皮了”的形象。魯迅通過對閏土前后對照形象的生動描寫，將人物不幸的生活與命運(yùn)簡潔卻有深刻地刻畫出來，對心靈產(chǎn)生了深深的觸動，具有含蓄感。 2.2采用白描、“畫眼睛”的塑造方式
魯迅先生曾說過，“畫的眼睛”為省儉畫出人的特點(diǎn)的最好方式，他的眾多小說中就非常好的證實(shí)了“畫人”“點(diǎn)睛”均與情感相連的藝術(shù)特點(diǎn)。魯迅采用眼睛描寫在內(nèi)的藝術(shù)手法，塑造了大量具有典型性的人物形象。魯迅先生“畫眼睛”的手法高超，風(fēng)格質(zhì)樸淡雅，文筆簡練。魯迅在以下幾個人物形象塑造方面比較突出。
(1)通過“眼睛”描寫“眼睛”，對人物心理狀態(tài)進(jìn)行刻畫
魯迅在《狂人日記》一文中，通過狂人這一覺醒的反封建勇士“眼睛”，畫出了趙貴翁這一封建勢力形象代表們的“眼睛”：這些人有著 “似乎怕我，似乎又想害我”的“怪眼色”;有的是“滿眼兇光的鬼眼光”等等。作者從雙方對立關(guān)系入手，將狂人受到迫害而憤懣的心理細(xì)致入微地刻畫出來。我們似乎可以看到狂人用他那雙具有極高警覺性的眼睛對一切眼光進(jìn)行敏銳捕捉。同時，這些眼神、眼光又將趙貴翁一類封建勢力的矛盾、恐怖、仇恨等吃人的心理及丑態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)出來。魯迅先生采用犀利的藝術(shù)手段，將“吃人的人”與“被人吃的人”的對立陣線生動地展現(xiàn)在讀者的眼前。
(2)透過人物的“眼睛”，將國民的靈魂體現(xiàn)出來
人們都說眼睛是心靈的窗戶，魯迅先生在作品中對人物的描寫時，也曾要想通過人物的“眼睛”來體現(xiàn)出人們的靈魂，并且效果比較理想。在魯迅生活的時代中，通過對作品中人物的描寫，來體現(xiàn)出當(dāng)時社會環(huán)境下沉默的國民的靈魂，其主要目的是揭示當(dāng)時人們生活的環(huán)境，體現(xiàn)貧窮人們的病苦生活，從而引起人們的注意以及對這些貧苦人民的救治，進(jìn)而尋求醫(yī)治的措施和對策。例如在《阿Q正傳》中，當(dāng)阿Q去法場的路上，看著圍觀湊熱鬧的人們，聯(lián)想到之前一只餓狼盯著他，并想要吃他的情景，對那種“眼睛”無法忘卻。作品中對狼的眼睛的描寫是又兇又怯，像兩顆鬼火，穿透了他的皮肉。這回他看到的是更加可怕的眼睛，又鈍又鋒利，不僅穿透他的皮肉，甚至穿透了他的靈魂。阿Q在這些“眼睛”的注視和恐懼中死去。通過對看客們的“眼睛”的描寫，體現(xiàn)出當(dāng)時人們的冷漠無情，精神麻木，同時也體現(xiàn)出尚未覺醒的民眾的靈魂。
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