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魯迅作品《農(nóng)夫》
這一篇，是從日文的《新興文學(xué)全集》第二十四卷里岡澤秀虎的譯本重譯的，并非全卷之中，這算最好，不過(guò)因?yàn)橐皇瞧^短，譯起來(lái)不費(fèi)許多時(shí)光，二是大家可以看看在俄國(guó)所謂“同路人”者，做的是怎樣的作品。
這所敘的是歐洲大戰(zhàn)時(shí)事，但發(fā)表大約是俄國(guó)十月革命以后了。原譯者另外寫有一段簡(jiǎn)明的解釋，現(xiàn)在也都譯在這下面——
“雅各武萊夫(AlexandrIakovlev)是在蘇維埃文壇上，被稱為‘同路人’的群中的一人。他之所以是‘同路人’，則譯在這里的《農(nóng)夫》，說(shuō)得比什么都明白。
“從畢業(yè)于彼得堡大學(xué)這一端說(shuō)，他是智識(shí)分子，但他的本質(zhì)，卻純是農(nóng)民底，宗教底。他是稟有天分的誠(chéng)實(shí)的作家。他的藝術(shù)的基調(diào)，是博愛(ài)和良心。他的作品中的農(nóng)民，和畢力涅克作品中的農(nóng)民的區(qū)別之處，是在那宗教底精神，直到了教會(huì)崇拜。他認(rèn)農(nóng)民為人類正義和良心的保持者，而且以為惟有農(nóng)民，是真將全世界聯(lián)結(jié)于友愛(ài)的精神的。將這見(jiàn)解，加以具體化者，是《農(nóng)夫》。這里敘述著‘人類的良心’的勝利。但要附加一句，就是他還有中篇《十月》，是顯示著較前進(jìn)的觀念形態(tài)的。”
日本的《世界社會(huì)主義文學(xué)叢書》第四篇，便是這《十月》，曾經(jīng)翻了一觀，所寫的游移和后悔，沒(méi)有一個(gè)徹底的革命者在內(nèi)，用中國(guó)現(xiàn)在時(shí)行的批評(píng)式眼睛來(lái)看，還是不對(duì)的。至于這一篇《農(nóng)夫》，那自然更甚，不但沒(méi)有革命氣，而且還帶著十足的宗教氣，托爾斯泰氣，連用我那種“落伍”眼看去也很以蘇維埃政權(quán)之下，竟還會(huì)容留這樣的作者為奇。但我們由這短短的一篇，也可以領(lǐng)悟蘇聯(lián)所以要排斥人道主義之故，因?yàn)槿绱撕竦溃菬o(wú)論在革命，在反革命，總要失敗無(wú)疑，別人并不如此厚道，肯當(dāng)你熟睡時(shí)，就不奉贈(zèng)一槍刺。所以“非人道主義”的高唱起來(lái)〔2〕，正是必然之勢(shì)。但這“非人道主義”，是也如大炮一樣，大家都會(huì)用的，今年上半年“革命文學(xué)”的創(chuàng)造社和“遵命文學(xué)”的新月社〔3〕，都向“淺薄的人道主義”進(jìn)攻，即明明白白證明著這事的真實(shí)。再想一想，是頗有趣味的。
A.Lunacharsky〔4〕說(shuō)過(guò)大略如此的話：你們要做革命文學(xué)，須先在革命的血管里流兩年;但也有例外，如“綏拉比翁的兄弟們”，就雖然流過(guò)了，卻仍然顯著白癡的微笑。這“綏拉比翁的兄弟們”，是十月革命后墨斯科的文學(xué)者團(tuán)體的名目，作者正是其中的主要的一人。試看他所寫的畢理契珂夫，善良，簡(jiǎn)單，堅(jiān)執(zhí)，厚重，蠢笨，然而誠(chéng)實(shí)，像一匹象，或一個(gè)熊，令人生氣，而無(wú)可奈何。確也無(wú)怪Lunacharsky要看得頂上冒火。但我想，要“克服” 這一類，也只要克服者一樣誠(chéng)實(shí)，也如象，也如熊，這就夠了。倘只滿口“戰(zhàn)略”“戰(zhàn)略”，弄些狐貍似的小狡獪，那卻不行，因?yàn)槲乃嚲烤共煌�，小政客手腕是無(wú)用的。
曾經(jīng)有旁觀者，說(shuō)郁達(dá)夫喜歡在譯文尾巴上罵人，我這回似乎也犯了這病，又開(kāi)罪于“革命文學(xué)”家了。但不要誤解，中國(guó)并無(wú)要什么“銳利化”的什么家，報(bào)章上有種種啟事為證，還有律師保鑣〔5〕，大家都是“忠實(shí)同志”，研究“新文藝”的。乖哉乖哉，下半年一律“遵命文學(xué)”了，而中國(guó)之所以不行，乃只因魯迅之“老而不死”〔6〕云。
十月二十七日寫訖。
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