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夢(mèng)游天姥吟留別第四景賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》是盛唐大詩(shī)人李白的代表作之一，這首詩(shī)寫(xiě)于天寶四年(745)，是詩(shī)人行前書(shū)贈(zèng)友人的一首樂(lè)府古詩(shī)。以下是小編整理的夢(mèng)游天姥吟留別第四景賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)。略作梳理，可見(jiàn)夢(mèng)境四景：
“我欲固之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！边@里展示的是夢(mèng)中第一景，朗朗月色，澄碧湖水，漾漾淥水，清亮猿啼，構(gòu)成了一幅清麗恬靜的幽美畫(huà)面。
“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”這一段移步換形而變化迅疾。石徑通云，海日升空，天雞高唱，山花爛漫，似已見(jiàn)到光明而仍在曖昧之境。這是夢(mèng)中展現(xiàn)的第二景。
“熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！钡S著夜晚的降臨，詩(shī)人夢(mèng)中的見(jiàn)聞已是熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，而且震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也在急驟變化，青青的云天像要下雨的水面騰起煙霧，置身這樣的環(huán)境，令人感到身居高危之地而毛骨悚然�？捎藐幧植纴�(lái)形容這夢(mèng)中的第三景。
第四景：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”如果說(shuō)前面僅僅是詩(shī)境的奇異的話，那么這接下來(lái)則是光怪陸離，夢(mèng)境也隨之進(jìn)入高潮。剛才雖是令人驚憟之境而舉目所見(jiàn)，依然一片寧?kù)o。緊接著便寫(xiě)到山崩地裂之聲，仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi)一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈。古人說(shuō)山中別有洞天，這一景詩(shī)仙有意識(shí)地把它形象化了。既有奇麗的形象，又有色彩的描繪，且有舒卷的情域，這是詩(shī)人夢(mèng)游暢想的最高境界，也是全詩(shī)最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫(huà)面。
詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫(huà)面。品讀詩(shī)歌意境，聯(lián)系詩(shī)人經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，夢(mèng)中所展示的一切決非偶然，似乎是詩(shī)人生活遭遇的真實(shí)反映。李白二十五歲時(shí)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，出三峽，泛洞庭，東游吳越，北訪太原，開(kāi)始了以安陸(今屬湖北)為中心的十六年游歷生活。此階段，詩(shī)人可算是自由自在，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好的向往憧憬。夢(mèng)中第一景正是此階段詩(shī)人生活的詩(shī)意化寫(xiě)照。天寶元年，李白因友推薦，應(yīng)召入京，供奉翰林，起初詩(shī)人可謂“仰天大笑出門去”、“春風(fēng)得意馬蹄疾”，深得唐玄宗的青睞，這一短暫的時(shí)間可以說(shuō)是詩(shī)人政治生涯中最壯美的時(shí)刻，難怪詩(shī)中出現(xiàn)了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格，是不為權(quán)貴所容的，后遭受高力士、楊國(guó)忠的讒害，唐玄宗疏遠(yuǎn)了他。天寶三年(744)，他被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，這是詩(shī)人人生經(jīng)歷中的低谷地，詩(shī)中所描繪的陰森恐怖之景，從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。李白是一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，他有“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”的美好愿望，但是他的美好理想被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，促使他追求夢(mèng)寐以求的樂(lè)土，這就是他夢(mèng)中追求的第四景。因此，我們不妨說(shuō)，夢(mèng)中四景是詩(shī)人人生旅途的曲折再現(xiàn)。詩(shī)人的那種高于生活的浪漫主義的奇特想象是植根于現(xiàn)實(shí)生活的。
詩(shī)人寫(xiě)夢(mèng)中詩(shī)境，其神奇瑰麗的場(chǎng)面固然具有濃烈的浪漫主義色彩，但神奇瑰麗的背后還有著若隱若現(xiàn)的恐怖的陰影，這正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因四處碰壁而精神壓抑的詩(shī)化反映。這夢(mèng)中四景看似寫(xiě)仙人世界，實(shí)則是詩(shī)人二入長(zhǎng)安后，在政治上屢受挫折的投影，隱晦曲折地反映了他迷惘于“出世”與“入世”間的心理矛盾。我想，學(xué)生在鑒賞《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)時(shí)，如果能把李白的這些人生經(jīng)歷融入對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解中，不僅會(huì)理解這一點(diǎn)，而且會(huì)深刻地體驗(yàn)到詩(shī)人嶙峋直立、不取悅于世而又不茍活于世的一腔悲憤。
夢(mèng)游天姥吟留別創(chuàng)作背景
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，大約作于李白即將離開(kāi)東魯南游吳越之時(shí)，其作年一說(shuō)天寶四載（745年），一說(shuō)天寶五載（746年）。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)�！� 李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開(kāi)長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。
整體賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。李白從離開(kāi)長(zhǎng)安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結(jié)于懷。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠(yuǎn)離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現(xiàn)了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導(dǎo)致他在詩(shī)的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”那樣激越的呼聲。這種堅(jiān)決不妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的反抗情緒正是這首詩(shī)的基調(diào)。
值得注意的還是此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。讀者可能有一種誤解，以為杜甫寫(xiě)詩(shī)是講求藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法的，而李白只是以磅礴氣勢(shì)和豪言壯語(yǔ)來(lái)抒發(fā)情志，不大注意字句的推敲和意境的締造。其實(shí)不然。在神采飛揚(yáng)和昂頭天外的豪邁詩(shī)篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結(jié)構(gòu)的。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》便足以說(shuō)明這方面的特點(diǎn)。這是一首樂(lè)府歌行體的雜言古詩(shī)。而古詩(shī)的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)詩(shī)義的轉(zhuǎn)折和詩(shī)境的轉(zhuǎn)移的。因此，這首詩(shī)就應(yīng)根據(jù)其韻腳的變換來(lái)劃分它的層次和章節(jié)。全詩(shī)分為三個(gè)段落。開(kāi)頭是引子，末段是結(jié)語(yǔ)，中間是夢(mèng)游正文。結(jié)構(gòu)很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實(shí)即有三層轉(zhuǎn)折。詩(shī)中明言行將離開(kāi)東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過(guò)是個(gè)因由，但全詩(shī)重點(diǎn)，卻放在“夢(mèng)游”上。至于夢(mèng)游之境是否真的天姥，那倒無(wú)關(guān)緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對(duì)舉平起，而一、二句實(shí)為陪筆。蓋人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每遭際坎坷不平，于是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現(xiàn)實(shí)中并不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風(fēng)景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現(xiàn)實(shí)的。所以作者認(rèn)為“海客”侈談神山，實(shí)際卻未必能真蒞其境；而越人所說(shuō)的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻是實(shí)有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿佛得成仙之趣了。進(jìn)入第三層，便撇開(kāi)瀛洲，專寫(xiě)天姥。評(píng)論者謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯(cuò)的，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩(shī)作法。而這四句為已有了近體詩(shī)之后的古詩(shī)，它已吸取了近體詩(shī)的特點(diǎn)。倘將“越人”二句提前，“�？汀倍湟坪�，就是一副上五下七的對(duì)仗工整的長(zhǎng)聯(lián)。此可悟古近體詩(shī)相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對(duì)仗工整，人皆以古詩(shī)目之，其實(shí)是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無(wú)意，仿佛也從近體變化而來(lái)。惟七言對(duì)稱的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩(shī)而非近體。第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫(xiě)其高，兼亦狀其遠(yuǎn)闊雄峻。“向天橫”三字真是奇崛之至。蓋寫(xiě)山勢(shì)之高易，狀山形之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂肆的個(gè)性也寫(xiě)出來(lái)了，誠(chéng)為神來(lái)之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，于是又連寫(xiě)“五岳”、“赤城”和天臺(tái)山。“五岳”是海內(nèi)名山，然距天姥較遠(yuǎn)，故云“勢(shì)拔”，意思說(shuō)以五岳同天姥相比，天姥或?qū)⒂谐沃畡?shì)，此一層近虛；而赤城山本天臺(tái)山門戶，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實(shí)。但作者認(rèn)為寫(xiě)得還不夠氣派，更加上“天臺(tái)”兩句與天姥山相映襯。天臺(tái)山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風(fēng)。此推崇揄?yè)P(yáng)天姥山可謂不遺余力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩(shī)人并未加以具體描寫(xiě)。此蓋僅從越人口中聽(tīng)到，自己并不曾親身經(jīng)歷，故只從虛處落筆，著意烘托而已。然從中亦可悟?qū)懺?shī)三昧。夫虛活則易造聲勢(shì)，滯實(shí)反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩(shī)詞有吸引力，非其體物之不工，而正由于體物太質(zhì)實(shí)，反嫌空靈不足，無(wú)一氣呵成之妙。
第二段是全詩(shī)主干，以全力大寫(xiě)夢(mèng)境。昔金圣嘆評(píng)詩(shī)文，每好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境實(shí)兼而有之。“酣飽”極言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩(shī)的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉(zhuǎn)折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長(zhǎng)則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現(xiàn)瞬息萬(wàn)變。如“我欲因之夢(mèng)吳越”兩句為一韻，寫(xiě)入夢(mèng)只一筆帶過(guò)，詩(shī)人從東魯轉(zhuǎn)眼即到了越中，不但文字簡(jiǎn)潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬(wàn)千，迅疾異常；稍費(fèi)筆墨，便覺(jué)冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩(shī)人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長(zhǎng)的篇幅中來(lái)體現(xiàn)鋪排之功力。這樣錯(cuò)綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩(shī)境亦因之迷離惝恍，一似無(wú)端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨(dú)造之境，不惟盛唐獨(dú)步，抑且千古絕唱，其所以被尊為“詩(shī)仙”者，正在此等處也。韻七換詩(shī)亦有七層轉(zhuǎn)折。第一層寫(xiě)入夢(mèng)即到剡中。第二層寫(xiě)夜行之景，宛然夢(mèng)境。詩(shī)人循當(dāng)年謝靈運(yùn)的游蹤所至而達(dá)于天姥山。這一層八句為一韻，目見(jiàn)湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見(jiàn)為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見(jiàn)到光明而仍在夢(mèng)中曖昧之境。這一節(jié)描寫(xiě)雖移步換形卻并無(wú)轉(zhuǎn)折，故一韻到底，長(zhǎng)達(dá)八句之多。中間有兩個(gè)七言句，使文勢(shì)略有變化，不致平衍無(wú)絲毫起伏。這是夢(mèng)境中最恬靜安適的一段描寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)第三層的兩句一韻以寫(xiě)其所見(jiàn)之變化迅疾，下面便轉(zhuǎn)入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫(xiě)聽(tīng)到熊咆龍吟，使巖谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠(yuǎn)處傳來(lái)的聲音，而舉目所見(jiàn)，依然一片寧?kù)o。緊接著第五層便寫(xiě)到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi)一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈，一方面是深不見(jiàn)底，一方面卻又珍奇畢現(xiàn)。古人說(shuō)山中別有洞天，李白在詩(shī)中有意識(shí)地把它形象化了。第五層所寫(xiě)乃物象，畢竟是靜態(tài)；故第六層寫(xiě)了兩句仙人紛至沓來(lái)的動(dòng)態(tài)，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻想居然在剎那間實(shí)現(xiàn)了，這實(shí)在是一個(gè)使人歡暢而快慰的夢(mèng)境。然而好景無(wú)常。第七層隨即寫(xiě)由夢(mèng)境而驚醒，又回到了現(xiàn)實(shí)的人間。這里“虎鼓瑟兮”兩句本與上文為一氣，從“忽魂悸而魄動(dòng)”以下才寫(xiě)詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，這兩層混為一韻，正是此詩(shī)的好處。上一層寫(xiě)仙人紛紛到來(lái)，這一層前二句一面接著上文嬗聯(lián)寫(xiě)下來(lái)，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動(dòng)，在他們還未從眼前消逝時(shí)自己已驚醒了。一說(shuō)，“虎鼓瑟”二句乃醒后跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說(shuō)亦可通�？傊�，這七層似乎飄忽無(wú)定，實(shí)則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫(huà)。吟誦時(shí)如大氣包裹，玩味時(shí)又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。非李白之天才無(wú)以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識(shí)無(wú)以控馭此神來(lái)之筆。此真李詩(shī)中上上乘之作。
最后一段結(jié)語(yǔ)只有兩層。第一層是詩(shī)人閱世既深總結(jié)出來(lái)的道理：“古來(lái)萬(wàn)事東流水�！彪m含消極意味，然此乃是現(xiàn)實(shí)給他的教訓(xùn)。第二層則為述志。正緣權(quán)貴在朝，才使得萬(wàn)事全非，自己絕不會(huì)依附豪門，摧眉折腰以辱身降志。“摧眉”與“揚(yáng)眉”為對(duì)文，用字精當(dāng)之至。而詩(shī)體又回到七古正格，與開(kāi)頭入夢(mèng)前寫(xiě)法相一致（中有一單句“須行即騎訪名山”，表示語(yǔ)氣堅(jiān)決；“安能”句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢(mèng)境因用筆造語(yǔ)之不同而使讀者感到詩(shī)境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術(shù)較大程度的統(tǒng)一。
這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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