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從李白道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩人李白創(chuàng)作的一首古體詩。此詩是李白離開長(zhǎng)安后第二年寫的，是一首記夢(mèng)詩，也是游仙詩。詩寫夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。
從李白道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》
摘要：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對(duì)神仙方術(shù)的追求。詩人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時(shí)期更是向往自由的仙人生活。
關(guān)鍵詞：道家;李白;自由
《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認(rèn)為是李白從布衣而卿相的夢(mèng)想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩類似游記，記錄了一個(gè)夢(mèng)境。是李白中年最重要的作品之一。
天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長(zhǎng)安。他以為輔佐天子濟(jì)蒼生安社稷的志向可以實(shí)現(xiàn)了，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”到了長(zhǎng)安，玄宗對(duì)他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時(shí)多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時(shí)事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作詩賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長(zhǎng)安市中買醉遣愁，久而久之玄宗就疏遠(yuǎn)了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書請(qǐng)求“還山”，玄宗也就順勢(shì)批準(zhǔn)了�；氐缴綎|，李白大病一場(chǎng)。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫下了《夢(mèng)游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀(jì)念。
李白家鄉(xiāng)川西地區(qū)是我國(guó)道教發(fā)祥地，東漢順恒二帝時(shí)期，張陵在四川大邑開創(chuàng)了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。少年時(shí)的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當(dāng)時(shí)頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)擊劍和書法。
之前已提到《夢(mèng)游天姥吟留別》是出游前寫的，可見并不是身臨其境后的紀(jì)實(shí)，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒有實(shí)地游覽，也要在夢(mèng)中去，實(shí)質(zhì)是詩人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩人道教理想的具體化表現(xiàn)。
開頭，“�？�”“越人”兩句象征擺在李白面前的兩條人生道路：一是出世求仙，二是人世從政。相比之下，前者有些虛元縹緲，后者雖困難重重，卻比較現(xiàn)實(shí)。“天姥連天向天橫”一句連用三個(gè)“天”字。李白不是不知避復(fù)，而是有意重復(fù)。在封建社會(huì)，“天”自然指天子朝堂。“一夜飛度”則是指李白二入長(zhǎng)安，“身登青云”。從“熊咆龍吟”到“丘巒山崩”諸句反映的是詩人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了朝廷上的黑暗面而感到失望痛心。詩人既借夢(mèng)游象征二入長(zhǎng)安，那么夢(mèng)醒就是象征對(duì)朝廷幻想的破滅，所以醒來后嗟嘆不已。入朝從政畢竟是他一生的夢(mèng)想，詩人既感惋惜，又覺無可奈何，只好自我排遣。最終詩人下定決心：要和朝廷徹底決裂，我追求自己的自由世界，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”讀到這里仿佛看見了詩人堅(jiān)毅的面龐，悲憤的眼神，高昂的頭顱……
詩中有幾個(gè)重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子・湯問》記載，“渤海中有五座山，一日岱輿。二日員嶠，三日方壺。四日瀛洲，五日蓬萊。”此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。夢(mèng)中見到高山象征著夢(mèng)者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰(zhàn)勝了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。夢(mèng)見仙象征原始能量和前往超意識(shí)感覺的道路，代表夢(mèng)者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況做出反應(yīng)和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動(dòng)物在夢(mèng)里象征只能靠直覺理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個(gè)意象都與道家文化有著密不可分的聯(lián)系，傳達(dá)著詩人向往仙界的心理。
李白所寫的自然景物有獨(dú)特之處，其中融合了詩人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩人的靈魂、情操和愛好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過外貌以景象內(nèi)在的生命作為描寫的對(duì)象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動(dòng)著的生命。詩人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩人自己性格特征的體現(xiàn)。鮮活的生命力也是詩人自身擁有的，李白的作品一直流露著積極向上昂揚(yáng)的精神。
從李白描寫大自然的特點(diǎn)不難看出《夢(mèng)游天姥吟留別》反映的詩人對(duì)自由的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。詩人離開長(zhǎng)安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內(nèi)心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵(lì)自己超脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)定追求無拘無束境界的一種方式。這里需要說明的是李白作品中關(guān)于夢(mèng)境和幻想的描寫與消極浪漫主義有本質(zhì)區(qū)別。在消極浪漫主義者的作品中，夢(mèng)境和幻想被用來作為拒絕生活、逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，而李白則用來加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在他所描寫的夢(mèng)境與幻想中，同樣可以看到現(xiàn)實(shí)的美與丑，同樣含有詩人鮮明的愛憎態(tài)度。夢(mèng)境其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活在作者思想中強(qiáng)烈的反映。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浩然氣勢(shì)使之成為千古名句。在李白詩中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現(xiàn)實(shí)的陰暗骯臟對(duì)比后，詩人仍然發(fā)出了最響亮的抗?fàn)幙谔?hào)。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對(duì)朝中污濁，他雖無力改變，但也絕不同流合污。他的離開、他的詩句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩人的反抗。有時(shí)候，其他的一切都不是最重要的，就連結(jié)果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅(jiān)持自我、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神才是最難能可貴的。
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