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      2. 夢(mèng)游天姥吟留別李白鑒賞

        時(shí)間:2024-07-27 20:00:31 夢(mèng)游天姥吟留別 我要投稿

        夢(mèng)游天姥吟留別李白鑒賞

          詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō):海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲,那瀛洲隔著茫茫大海,實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山,天姥山在云里時(shí)隱時(shí)現(xiàn),也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山,我國(guó)古代傳說(shuō),東海上有三座神山,一座叫蓬萊,一座叫方丈,一座叫瀛洲。越,現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”,在這里當(dāng)“實(shí)在”講。

        夢(mèng)游天姥吟留別李白鑒賞

          先說(shuō)“?驼勫蓿瑹煗⒚P烹y求”,這一筆是陪襯,使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥,云明滅或可睹”,轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大:“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比,只見(jiàn)那山橫在半天云上,仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比,它既超過(guò)以高峻出名的五岳,又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”,指我國(guó)的五座名山,泰山、華山、衡山、山、恒山。“赤城”,是山名,在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北,因?yàn)樯缴铣嗍_列,遠(yuǎn)看好像紅色的城,所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě),說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高,但在天姥山面前,也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”,只是說(shuō)天臺(tái)山非常高,并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。

          在這里,詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高,卻用比較和襯托的手法,把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致,仿佛那高峻挺拔、在云里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前,喚起了我們的幻想,跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。

          從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始,詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙”一大段,寫(xiě)的都是夢(mèng)境,是全詩(shī)的主要部分。

          詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下,一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖,又飛到溪。他看到:謝公投宿過(guò)的地方如今還在,那里水蕩漾,清猿啼叫,景色十分幽雅。“謝公”,指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山,以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng),浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候,曾經(jīng)在溪這個(gè)地方住宿過(guò),留下了“暝投中宿,明登天姥岑”的詩(shī)句。

          接著,李白寫(xiě)道:“腳著謝公,身登青云梯。半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。”這里的“謝公”,指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋,鞋底上有木齒,上山就去掉前齒,下山就去掉后齒,這樣走著省力些。“天雞”,是古代傳說(shuō)里的一種神雞,相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上,天雞一叫,天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō):他穿著謝靈運(yùn)特制的木,登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔,看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出,聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣,從飛渡鏡湖到登上天姥山頂,一路寫(xiě)來(lái),景物一步步變幻,夢(mèng)境一步步開(kāi)展,幻想的色彩也一步步加濃,一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界:“千巖萬(wàn)壑路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō),在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間,道路彎彎曲曲,沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石,迷戀繽紛的山花,天忽然昏黑了。熊在咆哮,龍?jiān)谝鲊[,震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化,青青的云天像要下雨,蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法,不僅使節(jié)奏發(fā)生變化,而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格,更增添了浪漫主義的色彩。

          突然間景象又起了變化:在我們面前,霹靂閃電大作,山巒崩裂,轟隆一聲,通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了,在一望無(wú)邊、青色透明的天空里,顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,然中開(kāi)”,節(jié)奏參差錯(cuò)落,鏗鏘有力,把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì),充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。

          在天門(mén)打開(kāi)以前,詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲,而天門(mén)打開(kāi)以后,景象又是一片光輝燦爛,壯麗非凡。這樣,前者就對(duì)后者起了烘托的作用,在詩(shī)的氣勢(shì)上,形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。

          接著,神仙出場(chǎng)了:“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē),仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái),穿著彩虹做的衣裳,騎著風(fēng)當(dāng)作馬,老虎在奏樂(lè),鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里,達(dá)到了最高點(diǎn),詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”,無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。

          讀著這些迷人的詩(shī)句,好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣,是那樣富于魅力,那樣引人入勝。使人讀了心往神馳,宛如置身神仙世界。

          但是,好夢(mèng)不長(zhǎng):“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙。”心驚夢(mèng)醒,一聲長(zhǎng)嘆,枕席依舊,剛才的煙霧云哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住,急轉(zhuǎn)直下,由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí),仿佛音樂(lè)由響徹云的高音,一下子轉(zhuǎn)入低音,使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī),尤其是讀古體詩(shī),全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。

          詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望,引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí),揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的,要告訴留在魯東的朋友,自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在,在短短的幾句詩(shī)里,表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾,迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為,如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣,世間行樂(lè),總是樂(lè)極悲來(lái),古來(lái)萬(wàn)事,總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝,還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子,在政治上遭受挫折的情況下,對(duì)人生抱消極態(tài)度,是可以理解的。但是,我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想,決不能只看到這一面,還要看到另一面,更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中,和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的,不是對(duì)人生的屈服,不是跟權(quán)臣貴戚同流合污,而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道,也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲,而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的棄和不妥協(xié),正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō):“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人,使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的,但是它的主要方面是積極的,富有反抗精神的。

          下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

          李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī),在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面,就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套,而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候,又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法,而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的,直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思,給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是,大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界,塑造幻想中的形象。在這方面,詩(shī)人顯示了非凡的才能,他寫(xiě)熊咆龍吟,寫(xiě)雷電霹靂,寫(xiě)空中樓閣,寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn),真是令人眼花亂,驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”,是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意,作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的,寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗,正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境,正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡,不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨,像一盞聚光燈,把全詩(shī)照明,幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái),否則,即使再鋪張百倍,也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。

          這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種,在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體,主要是七言,也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻,可以一韻到底,也可以中間換韻。句數(shù)不限,篇幅可長(zhǎng)可短,于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn),更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō),句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào),但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里,卻并不覺(jué)得生拼硬湊,而是渾然一體,非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿,隨著感情的起落,詩(shī)句有長(zhǎng)有短,節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化,如珠之走盤(pán),自不越乎法度之外”,這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)

          本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度,詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景,塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象,這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格,加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比,才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái),幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法,把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn),驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”。

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