莫言小說創(chuàng)作心理動因剖析
對創(chuàng)作心理的探究是解讀作家作品的重要途徑之一。
本文通過對莫言的成長經(jīng)歷，代表作品的分析，去探究其小說的創(chuàng)作心理，從而更深層的去探討貫穿其小說創(chuàng)作的情緒基調(diào)。
作家的創(chuàng)作心理是心理學(xué)批評的主要對象之一，借助心理學(xué)批評，可以分析作家與作品的各種深層的復(fù)雜關(guān)系。心理分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為作家的創(chuàng)作心理與他所受到的壓抑、精神的創(chuàng)傷有著直接的關(guān)系，作家內(nèi)心深處的沖突構(gòu)成了作家從事文學(xué)創(chuàng)作的根本原因和動力。心理批評要求在了解作家的生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，反觀作家作品以揭示這些文本中暗藏的意義或深層內(nèi)容，并認(rèn)為作品是作家受到壓抑而創(chuàng)作的產(chǎn)物，他記錄了作家的隱秘和痛苦。借助以上觀點(diǎn)，分析莫言的創(chuàng)作心理，筆者認(rèn)為莫言的創(chuàng)作動因在于其受到的壓抑和深層精神創(chuàng)傷，他的作品是他的精神創(chuàng)傷的間接或直接的表現(xiàn)，是他壓抑的情感的釋放。
莫言的精神創(chuàng)傷首先在于其痛苦壓抑的童年體驗(yàn)，使得他形成了內(nèi)向而敏感、自卑而又孤傲的性格，體現(xiàn)在其小說創(chuàng)作中，則呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩。
童年是人的一生中重要的發(fā)展階段，童年體驗(yàn)是一個(gè)人心理發(fā)展的一個(gè)不可逾越的中介。它對一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等形成和發(fā)展起著決定性的作用。心理學(xué)研究表明，個(gè)體的童年體驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下了基調(diào)，規(guī)范了他以后的發(fā)展方向和程度，在個(gè)體發(fā)展史上打下不可磨滅的烙印。正如冰心所說：“不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段;有許多印象，許多習(xí)慣，頑固地刻畫在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生”。
莫言的童年過早地嘗到了生活的痛苦。1956年出生的莫言，其童年時(shí)期正置左傾思潮橫行的時(shí)代，莫言家里是上中農(nóng)成分，經(jīng)濟(jì)的貧困和政治的歧視，給他幼小的心靈留下了強(qiáng)烈的創(chuàng)傷記憶。此外，在家庭生活中，因父母的管教過于嚴(yán)厲，使他未能感受到家庭的溫暖。他少年時(shí)最大的興趣是喂養(yǎng)鳥雀，但卻被其父扼殺了這一童趣。他曾在一篇文章中寫到，“魯迅先生早就呼吁要對父母們進(jìn)行訓(xùn)練，他說僅僅會愛并不及格，因?yàn)槟鸽u也會愛。何況最真摯的愛的另一面往往是最苛虐的酷政。……在某種意義上父母與子女是仇敵”�，F(xiàn)實(shí)生活中的陰影和無愛的童年，使莫言在心理上壓抑而孤獨(dú)，逐漸形成了內(nèi)傾、自卑的氣質(zhì)特征，在文學(xué)系的同學(xué)這樣描述他:“一顆天真爛漫而又騷動不安的童心，一副憂郁甚至變態(tài)的眼光，寡言而有敏感多情，自卑而又孤僻冷傲，內(nèi)向而又耽于幻想”。人格心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，“兒童與那些所依賴的強(qiáng)壯的成年人相比感到極其無能。這種虛弱、無能、自卑的情感激起兒童追求力量的強(qiáng)烈愿望，從而克服自卑感。”這種自卑感“是隱藏在所有個(gè)人成就后面的主要推動力。一個(gè)人由于感到自卑才推動他去完成某些事業(yè)。”莫言曾說到，“我的寫作動機(jī)一點(diǎn)也不高尚。當(dāng)初就是想出名，想出人頭地，想給父母爭氣，想證實(shí)我的存在并不是一個(gè)虛幻。”由此可以說，莫言的小說創(chuàng)作動機(jī)，正是基于自卑心理所產(chǎn)生的推動力作用的結(jié)果。
然而，這也導(dǎo)致莫言對世界、人生的把握和對藝術(shù)的理解，帶著一種濃厚的悲劇色彩，并把它投射到其作品中去，表現(xiàn)為對生命本體悲劇的展示，即對生的悲劇、死的悲劇和性愛的悲劇的體驗(yàn)性描述。
《透明的紅蘿卜》中，黑孩把他的全部欲望凝結(jié)到透明的紅蘿卜上，但是，他卻徒然地拔光了滿地的蘿卜也毫無所得，欲望是難以實(shí)現(xiàn)的，稍縱即逝的幻象則使人陷入更大的痛苦之中。
在《紅高粱》系列小說中，羅漢大爺被活剝時(shí)凄厲的呼喊和血肉模糊的尸體撼人心魄;似錦年華的戴鳳蓮在對生命的歡樂的回憶中死去;還有戀兒、成麻子、耿十八刀的死，“在幾萬發(fā)子彈的鉆擊下，幾百個(gè)衣衫襤褸的鄉(xiāng)親，手舞足蹈躺在高粱地里”，以及余占螯幾起幾落、直到從日本北海道返回村莊后的英雄末路之狀，無一不充滿強(qiáng)烈的悲劇色彩。余占螯與戴鳳蓮的愛情也充滿悲劇色彩，一方面余為了實(shí)現(xiàn)自己的愛情，不惜殺人放火，還差點(diǎn)被曹夢九抓去坐大牢，一旦實(shí)現(xiàn)了對戴的占有，又別有所求，另一方面，二者的愛情又以戴的死去，而表明這種愛情的難以持續(xù)。在莫言看來，生是痛苦的，死也是痛苦的，饑餓是痛苦的，愛情也是痛苦的，它不是由于社會狀況帶來的個(gè)人之苦，而是與生俱來的痛苦。
在《我想到痛苦、愛情與藝術(shù)》一文中，他寫到:“人生的根本要義我以為就是悲壯或凄婉的痛苦。英雄痛苦懦夫也痛苦;高貴者痛苦卑賤者也痛苦;鼻涕一把淚一把痛苦暢懷大笑未必就不痛苦。大家都在痛苦中誕生在痛苦中成長在痛苦中升華在痛苦中死亡。死亡是痛苦的解脫。但如果有靈魂，死亡也僅僅是痛苦肉體的解脫而不是痛苦靈魂的解脫。古往今來的痛苦靈魂在茫茫宇宙中徘徊著，游蕩著，尋求解脫的方式。寄托痛苦靈魂的是藝術(shù)，解脫痛苦靈魂的也是藝術(shù)……真正的、偉大的藝術(shù)品里都搏動著一顆真正痛苦的靈魂。”可以說，也正是基于這樣的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作心理，使得莫言的小說充滿著濃厚的悲劇色彩。
此外，莫言的精神創(chuàng)傷還表現(xiàn)為作家在生存中的缺失性體驗(yàn)，使得其小說創(chuàng)作具有叛逆與審丑傾向。作家的缺失性體驗(yàn)指的是作家處于生存中的某種缺乏或痛苦之中而產(chǎn)生的關(guān)于人生的意義、目的`和價(jià)值的審美把握。從心理學(xué)的角度說，缺失性體驗(yàn)可以成為文學(xué)創(chuàng)作的的心理動機(jī)。
物質(zhì)的匱乏，愛的缺失，使得莫言在心理上滋生出強(qiáng)烈的反叛意識。
他在名為《我痛恨所有的神靈》這篇文章中，宣揚(yáng)瀆神精神和自我意識，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的批判性。他認(rèn)為，“如果沒有對固定的、僵化的、以不變應(yīng)萬變的傳統(tǒng)和信條的叛逆，很難有社會的變革……敢跟父母作對的孩子，他身上自有一種天才的素質(zhì)”，莫言在藝術(shù)上有意識地與流行的作品、流行的理論劃清界限，獨(dú)辟蹊徑。他說，“創(chuàng)作過程中，每個(gè)人都各有高招，有陽光大道，也有獨(dú)木小橋……你是仙音繚繞，三月繞梁不絕，那是你的福氣。我是鬼哭狼嚎，牛鬼蛇神一齊出籠，你敢說這不是我的福氣嗎?”正因如此，從莫言的小說中，我們可以看到這種叛逆精神滲透于字里行間，不管是在早期的《紅高粱》系列、《透明的紅蘿卜》，還是近年來的《天堂蒜薹之歌》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等小說皆表現(xiàn)出離經(jīng)叛道的精神。也正是這種反叛道德、倫理，破壞規(guī)范和權(quán)威的叛逆精神，使得他對文學(xué)的審美把握表現(xiàn)出審丑傾向。
可以說，莫言在小說創(chuàng)作中的審丑傾向是他反叛的一種姿態(tài)。傳統(tǒng)文學(xué)大多數(shù)處于古典美學(xué)的范疇，以對真善美的不懈追求作為評判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。“子不語，怪、力、亂、神”，“樂而不淫，哀而不傷”，中國儒家?guī)浊?ldquo;溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，以一種話語霸權(quán)的方式影響和制約了文學(xué)的多元化發(fā)展。莫言心靈的創(chuàng)傷是因?yàn)樯钪械谋锥撕统笮卸a(chǎn)生，生存中的缺失需要在作品中得到補(bǔ)償，內(nèi)心的壓抑與痛苦也需要在其中得到宣泄。因此，審丑是莫言的一種自覺的選擇，是他張揚(yáng)自我的一種方式，也是他對傳統(tǒng)美學(xué)的一種挑戰(zhàn)。在這里，審丑便有了積極的意義，它敢于直面慘淡的人生，忠實(shí)于自己對社會生活的真實(shí)感受，從而超越了美與丑的界限，具有重要的美學(xué)價(jià)值。在莫言的小說中，有令人毛骨悚然的活剝?nèi)似雒娴拿鑼�，有戀兒大難臨頭之際黑色預(yù)感的渲染和神秘體驗(yàn)，有襁褓之中的嬰兒被粗暴、殘酷地扼死的場景，一支農(nóng)民游擊隊(duì)在墨水河全軍覆滅、橫尸沙場的畫面，一個(gè)心情抑郁地懺悔著自己莫須有的罪過、以自己的失語為自己贖罪的孩子的心聲，乃至于肢體上的殘缺，獨(dú)眼、斷手、啞巴，蒼蠅和大便，月經(jīng)和生殖器，死魚樣的眼睛等等諸如此類讓人厭惡與不快的場景和形象。莫言把它們作為自己的審美對象，正是其對傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的反叛與意義的消解。
由上述可知，莫言小說創(chuàng)作的心理動因，主要是緣于其痛苦壓抑的童年記憶和生存中的缺失性體驗(yàn)所產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，二者的交互作用使得莫言的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的悲劇色彩和強(qiáng)烈的反叛精神，并表現(xiàn)出審丑的美學(xué)傾向。
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