《內(nèi)經(jīng)》與心理養(yǎng)生
《內(nèi)經(jīng)》記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份。下面是《內(nèi)經(jīng)》與心理養(yǎng)生，和小編一起來看看吧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)之一，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。有關(guān)專家指出，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有很多與健康心理學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。
一、形神既俱——養(yǎng)心要理
《內(nèi)經(jīng)》健康心理學(xué)思想的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為形神相即四個字。意指人的形體(身)與精神(心)是結(jié)合在一起的，形與神俱，形神兼養(yǎng)，養(yǎng)神為主。形神既俱論貫穿在《內(nèi)經(jīng)》樸素唯物論心理學(xué)思想發(fā)展的始終。
一方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，精神活動是由機(jī)體派生的，即形生神。如《靈樞·本神》所說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者 謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志……因慮而處物謂之智。”即明確地告訴我們，人的精、神、魂、魄、心、意、志等精神活動產(chǎn)生的由來。
另一方面，《內(nèi)經(jīng)》 認(rèn)為神對形又起主宰作用。如《靈樞·邪客》所說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”�！端貑�·靈蘭秘典論》則指出：“故主明則下安……主不明則十二官危。”同時，在《素問·上古天真論》中告訴我們：只有形體不敝，精神不散，才能健康長壽，“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
《素問·上古 天真論》還竭力主張“食飲有節(jié)，起居有時，不妄勞作”，并且，《內(nèi)經(jīng)》也非常重視心理健康，提出了“精神內(nèi)守，病安從來”(《素問·上古天真論》)�！秲�(nèi)經(jīng)》已初步認(rèn)識到存在和意識、生理和心理是矛盾的統(tǒng)一體，自發(fā)地揭示了心理與生理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，心與身相互作用的雙向效應(yīng)(即心理因素能導(dǎo)病、致病與防病、治病)。指出形神只能相即，不能相離。正如《靈樞·天年》所說：“百歲，五臟亂皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”
解讀：
從《內(nèi)經(jīng)》的這些論斷我們可以看到，《內(nèi)經(jīng)》首先強(qiáng)調(diào)人的精神活動是由機(jī)體派生的，但精神又反作用于機(jī)體，即擁有精神健康——心理健康則身體健康，反之則可引起身體的各種疾病。此外，《素問·金匱真言論》還認(rèn)為“精”、“氣”是構(gòu)成和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，精氣充則形旺神全;精氣不足，則形體萎靡，精神浮躁，只有精、氣、形、神之間相互資生， 彼此充盈，人才能健康長壽�？梢姡紊裰荒芗染阆嗉矗荒芟嚯x。正因?yàn)樾纳肀仨毥Y(jié)合，形神不可分離，所以，我們既要注意身體健康，更要注意心理健康，即既 要保養(yǎng)形體，以促進(jìn)心理健康，更要保養(yǎng)精神，以促進(jìn)身體健康�！秲�(nèi)經(jīng)》中形神結(jié)合，形神兼養(yǎng)，養(yǎng)神為主的觀點(diǎn)，至今仍不失為健康心理學(xué)，乃至于醫(yī)學(xué)心理學(xué)所應(yīng)遵循的理論原則，為后世醫(yī)學(xué)思想家所恪守。
二、清靜養(yǎng)神——康生要點(diǎn)
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為要保持身體健康，必須先保持心理健康，而要做到這點(diǎn)，就必須精于攝生之道，遵循一定的養(yǎng)生法則，才能千災(zāi)消，百病痊，以求健康長壽，享樂天年�？梢哉J(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》 強(qiáng)調(diào)要做保持人體生命健康的一個要點(diǎn)就是“清靜養(yǎng)神”，如《素問·痹論》說：“靜則神藏，躁則消亡”;《素問·至真要大論》指出：“清靜則生化治，動則苛 疾起”;而《素問·生氣通天論》進(jìn)一步指出：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，勿之能害。”可見，要保持身體健康，必先保持心理健康，而要保持心理健康， 最好的辦法就是“清靜”養(yǎng)神，使外誘不入，內(nèi)心安定，從而使有機(jī)體的生理功能正常抗病力增強(qiáng)，不易罹疾生病。
三、和調(diào)情志——理心要法
《內(nèi)經(jīng)》在調(diào)理情志方面也非常重視，認(rèn)為精神情志調(diào)和在防御疾病方面能起重大作用。這點(diǎn)我們可從《內(nèi)經(jīng)》 的`有關(guān)論述中求證，如《靈樞·本臟》中說：“意志者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”這就告訴我們，擁有健康的心理和調(diào)和的情志，就可以適應(yīng)外界的一切變化而不會受到外界的干擾和外邪侵襲，從而保證身體健康不受疾病的折磨。但如果人的情志活動過度或人體內(nèi)在精神活動失調(diào)，則會損害身心健康，甚至導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。如在《靈樞·壽天剛?cè)帷分醒裕?ldquo;憂恐憤怒傷氣，氣傷乃病臟。”在《靈樞· 口問》中亦謂：“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖”。這些論斷十分形象地描述了精神因素在致病過程中的作用。
《內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為不同的情志變化對臟腑的病變有著不同的影響。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。”《素問·舉痛論》也說： “百病皆生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則的氣亂，思則氣結(jié)。”又說“怒則氣逆，甚則嘔血、飱泄……”由此我們不難看出，情志因素 的變化能影響心理的不健康，從而能導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生。因此，我們要預(yù)防疾病，不僅要注意調(diào)攝形體，講究生理衛(wèi)生，以增進(jìn)身體健康，同時還必須調(diào)理情志， 講究心理衛(wèi)生，以增進(jìn)心理健康，這樣才能保持有健康的身體和強(qiáng)壯的體魄，減少疾病的發(fā)生，才會健康長壽。
四、四氣調(diào)神——養(yǎng)生要道
《內(nèi)經(jīng)》 十分重視天人相應(yīng)，天人合一。如《靈樞·邪客》說：“人與天地相應(yīng)也。”《靈樞·本神》也說：“順?biāo)臅r而適寒溫。”《素問·四氣調(diào)神大論》進(jìn)一步指出：春 時應(yīng)使心神情志舒展條達(dá)，以順春氣“養(yǎng)生道”;夏時應(yīng)使心神情志充實(shí)歡愉，以順夏氣“養(yǎng)長之道”;秋時應(yīng)使心神情志安寧平靜，以順秋氣“收養(yǎng)之道”;冬時 應(yīng)使心神情志安靜愉快，以順冬氣“養(yǎng)藏之道。”還指出“陰陽四者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”可見，要想身心 健康，就應(yīng)順應(yīng)自然，使自身的生理與心理活動與自然四時相適應(yīng)。
五、情志相勝——調(diào)心要則
在心理疾病的調(diào)治方面，《內(nèi)經(jīng)》亦頗有見解。認(rèn)為凡是不正常的或過度的心理活動，如不及時調(diào)理和防治，就可能影響身心健康，引起身心疾病，還具體地提出了三種心理治療形式：開導(dǎo)對慰式、情志相勝式、刺激治療式。
其中《內(nèi)經(jīng)》很重視情療，即五志相勝法�！端貑�·陰陽應(yīng)象大論》指出：“怒傷肝、悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾、怒勝思……憂傷肺、喜勝憂……恐傷腎、思勝恐。”后世醫(yī)家繼承并發(fā)揮了《內(nèi)經(jīng)》的情療法，也有把情療分為喜療、怒療、恐療、悲療和思療五種療法。
六、節(jié)欲保精——德全要方
《素問·上古天真論》指出：“夫上古圣人之教下也……恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來……是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖 不懼于物，故合于道。所以年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”以上對養(yǎng)生之道的精辟論述，特別著重強(qiáng)調(diào)精神上要“恬惔虛無，精神內(nèi)守”，才能身心 健康而長壽。《內(nèi)經(jīng)》 還強(qiáng)調(diào)要節(jié)制房事，惔于性欲，告誡人們要保養(yǎng)腎精。如《素問·六節(jié)藏象論》指出：“夫精者，身之本也。”《素問·上古天真論》也指出：“醉以入房，以欲竭 其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神……故半百而衰也。”《素問·痿論》則說：“入房太甚，宗筋馳縱，發(fā)為筋痿。”故以節(jié)欲才能保精，保精才能保全天真 之氣而康壽延年。
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