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      2. 內(nèi)經(jīng)與陰陽

        時間:2020-11-04 18:40:55 內(nèi)經(jīng) 我要投稿

        內(nèi)經(jīng)與陰陽

          知道者必須要效法陰陽,陰陽是一個大問題,尤其是中醫(yī)的一個大問題,實際上也是傳統(tǒng)文化的問題。陰陽是什么?可以說陰陽包羅萬象。所以《內(nèi)經(jīng)》里面談到了“陰陽者,天地之道也”。講的是天地之道。所以中醫(yī)為什么要效法天地,為什么老子要講道法自然,就是因為古人認(rèn)識到了我們跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。

          如果談中醫(yī)的基本特性或者定位,我覺得現(xiàn)代科學(xué)對中醫(yī)做了一個很好的總結(jié),提出了中醫(yī)有兩個特點:一個特點就是整體觀念。什么是整體觀念?不是說人是一個整體,人是一個整體西醫(yī)也是這樣認(rèn)為的,沒有說西醫(yī)不認(rèn)為人是一個整體。像內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)揭示的人就是一個整體。

          所以這個整體觀念并不是人身是一個整體,而是人與宇宙、人與自然、人與天地是一個整體。在這個整體里面人必須順從、效法這個整體的變化。也就是我們都要服從中央的領(lǐng)導(dǎo),都要與中央保持一致,至少你與中央保持一致你的政治才有前途,政治又決定經(jīng)濟(jì),你的經(jīng)濟(jì)才有前途,你的身家性命才有前途,都是一個道理。所以我們跟天地保持一致。這就是法于陰陽,我們的健康才有保障。所以對天地要有一個認(rèn)識、對自然要有一個認(rèn)識。

          拓展閱讀:養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的至理天規(guī)

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時,主張不治已病,而治未病,同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。在黃老道家的理論上建立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系,標(biāo)志著我國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。

          天人合一,順應(yīng)天地

          《素問·寶命全形論》指出:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成。”天地自然之中,天氣下降,地氣上升,陰陽交合,萬物滋生,人類為萬物之中最為貴重的成員,是稟天地陰陽之氣而生存的。因此天地自然的變化,必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。

          比如,在一年四季之中,自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化,而人體的生理功能也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。與此同理,在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化,人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的.變化。中醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運動變化,強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,這樣才有可能保持健康長壽。

          正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說:“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。”不單是四時氣候變化必須適應(yīng)與順從它,地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等,包括人體也必須很好地加以保護(hù)并順從它、適應(yīng)它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。

          “氣”(“道”)是宇宙萬物的本原

          老子在《道德經(jīng)》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”,宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響,也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原,“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天”。在天地未形成之先便有了氣,充滿太虛而運行不止,然后才生成宇宙萬物 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則,在宇宙形成之先,就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣,這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動,從此便有了星河、七曜,有了陰陽寒暑,有了萬物。陰陽五行的運動,總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。

          食飲有節(jié),起居有常

          陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。上古知道養(yǎng)生之道的人,能夠按照客觀規(guī)律安排生活,養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰,或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾病)。

          飲食上要有節(jié)制,不能飲食單一,暴飲暴食,大魚大肉,酒足飯飽等。在起居作息上同樣要有規(guī)律,不要熬夜,經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂,內(nèi)分泌失調(diào),不能過于讓身體疲勞透支。如此,人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤,所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。

          而如今的人,對養(yǎng)生不已為然,飲酒無度,以消耗和糟蹋自己的身體為正。有人經(jīng)常醉酒行房,為所欲為,無節(jié)制地耗散先天之精氣。性欲無度就是在消耗生命的本源,節(jié)制性欲,固精保氣,為養(yǎng)生之道。當(dāng)今的人不顧身體得狀況,過分使用精力,滿足一時之快,尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的,所以到了五十歲便提前衰老了。

          清靜內(nèi)守,調(diào)和情緒

          道教主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動,作為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年。認(rèn)為精神是生命活動的主宰,神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志、急、魂等,均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守,不宜躁動妄耗;強調(diào)清心寡欲,抑目靜耳,調(diào)攝神志,順應(yīng)四時,常練靜功,以保持神氣清靜,促進(jìn)健康。

          養(yǎng)三寶:精、氣、神

          人,從本質(zhì)上說,只有三樣?xùn)|西:精、氣、神;養(yǎng)生,從根本上說,只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生,是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ),養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑,養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養(yǎng),用“氣”來連通“精”和“神”,我們的身體才能“陰平陽秘”,我們的健康才能持久。

          形勞而不倦

          生命在于運動,但是要運動的適度,即“形勞而不倦”。人身的氣血要流通運動,就像江河里的水,日夜奔流不息,如果停滯了,水就會發(fā)臭、腐敗,或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸,運動不足。另一方面,運動不能過度,即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度,則容易引起“勞傷”。

          謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學(xué)派主張飲食調(diào)養(yǎng),補益精氣,糾正服腑陰陽之偏,以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學(xué)派的一代宗師,其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食,以食療痛,養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡,忌膩、厚、生冷。

          《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,影響人體健康是由諸多復(fù)雜的因素構(gòu)成。除了天時氣候、地理環(huán)境等外界因素外,人的精神狀態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣等內(nèi)在因素也十分重要。

          因此,要想防病健身、延年益壽,就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說:“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè),如是,則僻邪不至,長生久視。”

          這充分說明,人體養(yǎng)生必須是全方位的,只孤立強調(diào)某一方面,都是不成的。既要強調(diào)順從天地自然外界因素,又要強調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上,要根據(jù)自身各方面條件及具體情況,選擇適合自己的各種養(yǎng)生術(shù),綜合調(diào)理,全面攝養(yǎng),從而達(dá)到健康長壽的目的。

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