內(nèi)經(jīng)與陰陽
知道者必須要效法陰陽，陰陽是一個大問題，尤其是中醫(yī)的一個大問題，實際上也是傳統(tǒng)文化的問題。陰陽是什么?可以說陰陽包羅萬象。所以《內(nèi)經(jīng)》里面談到了“陰陽者，天地之道也”。講的是天地之道。所以中醫(yī)為什么要效法天地，為什么老子要講道法自然，就是因為古人認(rèn)識到了我們跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。
如果談中醫(yī)的基本特性或者定位，我覺得現(xiàn)代科學(xué)對中醫(yī)做了一個很好的總結(jié)，提出了中醫(yī)有兩個特點：一個特點就是整體觀念。什么是整體觀念?不是說人是一個整體，人是一個整體西醫(yī)也是這樣認(rèn)為的，沒有說西醫(yī)不認(rèn)為人是一個整體。像內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)揭示的人就是一個整體。
所以這個整體觀念并不是人身是一個整體，而是人與宇宙、人與自然、人與天地是一個整體。在這個整體里面人必須順從、效法這個整體的變化。也就是我們都要服從中央的領(lǐng)導(dǎo)，都要與中央保持一致，至少你與中央保持一致你的政治才有前途，政治又決定經(jīng)濟，你的經(jīng)濟才有前途，你的身家性命才有前途，都是一個道理。所以我們跟天地保持一致。這就是法于陰陽，我們的健康才有保障。所以對天地要有一個認(rèn)識、對自然要有一個認(rèn)識。
拓展閱讀：養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的至理天規(guī)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。在黃老道家的理論上建立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系，標(biāo)志著我國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。
天人合一，順應(yīng)天地
《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”天地自然之中，天氣下降，地氣上升，陰陽交合，萬物滋生，人類為萬物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽之氣而生存的。因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。
比如，在一年四季之中，自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。與此同理，在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化，人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的.變化。中醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運動變化，強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。
正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時氣候變化必須適應(yīng)與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護并順從它、適應(yīng)它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。
“氣”(“道”)是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”，宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則，在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
食飲有節(jié)，起居有常
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾病)。
飲食上要有節(jié)制，不能飲食單一，暴飲暴食，大魚大肉，酒足飯飽等。在起居作息上同樣要有規(guī)律，不要熬夜，經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂，內(nèi)分泌失調(diào)，不能過于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。
而如今的人，對養(yǎng)生不已為然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體為正。有人經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無節(jié)制地耗散先天之精氣。性欲無度就是在消耗生命的本源，節(jié)制性欲，固精保氣，為養(yǎng)生之道。當(dāng)今的人不顧身體得狀況，過分使用精力，滿足一時之快，尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。
清靜內(nèi)守，調(diào)和情緒
道教主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動，作為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年。認(rèn)為精神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗;強調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。
養(yǎng)三寶：精、氣、神
人，從本質(zhì)上說，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神;養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。
形勞而不倦
生命在于運動，但是要運動的適度，即“形勞而不倦”。人身的氣血要流通運動，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸，運動不足。另一方面，運動不能過度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度，則容易引起“勞傷”。
謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學(xué)派主張飲食調(diào)養(yǎng)，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學(xué)派的一代宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，影響人體健康是由諸多復(fù)雜的因素構(gòu)成。除了天時氣候、地理環(huán)境等外界因素外，人的精神狀態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣等內(nèi)在因素也十分重要。
因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡�，則僻邪不至，長生久視。”
這充分說明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強調(diào)某一方面，都是不成的。既要強調(diào)順從天地自然外界因素，又要強調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上，要根據(jù)自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養(yǎng)生術(shù)，綜合調(diào)理，全面攝養(yǎng)，從而達(dá)到健康長壽的目的。
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