《黃帝內(nèi)經(jīng)》人的生命境界論分析
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直以來被視為中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著,但是,《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生命哲學(xué),彰顯著兩漢魏晉時(shí)期“個(gè)體人”意識(shí)的覺醒以及以肉體美、情感美、個(gè)性美、自然美為特點(diǎn)的審美意識(shí)萌發(fā),在中國美學(xué)發(fā)展史中具有極其重要的意義。
個(gè)體人的生命存在是有境界層次之別的,人們對(duì)于生存世界乃至宇宙的認(rèn)知程度,決定了其對(duì)個(gè)人生命本身的認(rèn)知程度,從而決定了其對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界,而決定個(gè)人生命境界的就是個(gè)人對(duì)于其宇宙、世界的覺解的多少!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”的“道”,就是一切事物的綱紀(jì),是天地間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰,如《素問・天元紀(jì)大論》所謂“夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”,陰陽五行不過是道的外在表現(xiàn),是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,而本質(zhì)規(guī)律則是“道”。以對(duì)“道”的體悟、把握的程度不同,《內(nèi)經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個(gè)層次。而對(duì)于人類生命境界的劃分,是建立在大宇宙生命觀的基礎(chǔ)上的。
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命境界論的基礎(chǔ)――大生命宇宙觀
中國古代的大生命宇宙觀,本源確考,我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃完整大生命宇宙,而《老子》則對(duì)中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學(xué)表達(dá)。所謂大生命宇宙觀,其要旨在于作為生命個(gè)體,是整個(gè)宇宙生命的一環(huán),同時(shí)也是最重要的一環(huán)。人體生命,不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象,是由宇宙天地之氣生成的,人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立,而且能以其靈性認(rèn)知天地奧秘,揭示天地奧秘,以其創(chuàng)造的具象符號(hào)及其體系模擬天地奧秘,顯示、預(yù)測天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中,不是消極被動(dòng)的存在,而是積極、主動(dòng)的主體。不過,這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對(duì)立,甚至規(guī)范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”;中國古代哲學(xué)中的人,來自自然,歸于自然,是宇宙大生命中平等的一員,它是有靈性的,有思想、意志的,行為自主的人,但不是西方意義上的“意志自由”的人,因而也是有責(zé)任的“人”。“人”無權(quán)從自己的“意志”或“利益”出發(fā),隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”,而應(yīng)當(dāng)尊重自然,尊重萬物的,也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的,無窮無盡的,是非重演性周而復(fù)始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路,即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規(guī)律,但歸根結(jié)底都來自同一本原,也都是宇宙大生命總過程中的一個(gè)具體過程,也就是“道”的表現(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為人作為生命個(gè)體,是整個(gè)宇宙生命的一環(huán),同時(shí)也是最重要的一環(huán)。“人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”,人因天地之氣化生,因四時(shí)環(huán)境成長,是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問・寶命全形論》說“夫人生于地懸命于天,天地合氣,命曰人。”,人體生命,不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象,是由宇宙天地之氣生成的,人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式!端貑・至真要大論》講“天地之大紀(jì),人神之通應(yīng)也。”,宇宙是萬物的根本,人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應(yīng)的,是對(duì)其的復(fù)寫!端貑・氣交變大論》中詳盡的論說了“五氣之變,四時(shí)之應(yīng)”對(duì)人生命狀態(tài)的影響。“五運(yùn)更治,上應(yīng)天期,陰陽往復(fù)”宇宙變化存在其變化規(guī)律,而“故太過者先天,不及者后天,所謂治化而人應(yīng)之也。”,人的生命狀態(tài)與自然變化息息相關(guān),就需要遵循自然的變化規(guī)律?偠灾,道是生命的本源,道即生命是宇宙生命。人的生命,也是宇宙生命的一種!秲(nèi)經(jīng)》的生命意識(shí),就是這樣一種與道同的宇宙生命,故是一種宇宙的大生命意識(shí),就是“天地有大美而不言。”
二、《內(nèi)經(jīng)》人類生命四境界
人不同于其他動(dòng)物的不同,對(duì)于生命過程及狀態(tài),他是有所了解的,并且自覺地在進(jìn)行生命過程。正是這種覺解,使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為,產(chǎn)生著各種狀態(tài),各種狀態(tài)合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的生命境界。每個(gè)人都會(huì)對(duì)“道”有一定覺解,或顯性的或隱性的,人對(duì)于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。
(一)“道”――個(gè)體生命境界的根本準(zhǔn)則。
《內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體人對(duì)“道”的“覺解”程度的'差異,將人的生命境界劃分為四個(gè)層次!秲(nèi)經(jīng)》中的“道”,是“夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”(《素問・天元紀(jì)大論》),是一切事物的本源、實(shí)質(zhì),是萬物變化運(yùn)動(dòng)的法則、規(guī)律。大而言之,“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥,孰知其道?道之大者,擬于天地,配于四海。汝不知道之諭,受以明為晦”(《素問・征四失論》),“道可道,非常道”,是無法言說的,只能詩性的表達(dá)、悟性的把握。而陰陽、四時(shí)是“道”的外在顯現(xiàn),“故陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則病疾不起,是謂得道。”(《素問・四氣調(diào)神大論》)。“道”雖然無法言說,卻無處、無時(shí)不在的,宇宙一切存在為“道”所支配,世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”,就可發(fā)蒙解惑;如果不能認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然萬物變化之“道”,只能是“以明為晦”,迷惑不解。與此同時(shí),《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”,“無為而治”的思想。 另一方面,“道”雖然不可言說,“道無鬼神,獨(dú)往獨(dú)來”(《素問・寶命全形論》),且不以人們意志為轉(zhuǎn)移。但是,人卻可以認(rèn)識(shí)、掌握、利用、遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律之道,所以說“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。”,“其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年”,“上古真人,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時(shí)。此其道生。”(《素問・上古天真論》),“合同于道”的也只有人類才能做到。
總體而言,《內(nèi)經(jīng)》之“道”,是宇宙的本體,也是生命的實(shí)質(zhì)。人類生命本身是宇宙大生命的一環(huán),生生息息,因自然變化而變化,以“道”為本源。人類生命、宇宙本身,歸根到底在本質(zhì)上是“道”的存在,生命之美,就是“道”美的顯現(xiàn),就是《莊子・知北游》所說的:“天地有大美而不言。”,“夫道者能卻老而全形”(《素問・上古天真論》),而得道的人,其生命狀態(tài)及境界便超越常人。
(二)人的生命境界四層次
(1)真人之境
《上古天真論》中說:“黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時(shí),此其道生。”
“真人境界”的精神特征是:“提挈天地,把握陰陽”,真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律,也就是“道生”,這也是其作為最高生命境界的原因,可以說是與道同體。“呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一”是真人的身體特征,吐故納新呼吸天地精華,身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地,無有終時(shí)”,因?yàn)檎嫒苏嬲龅搅伺c道同一,其本身就已然是“道”本身,因?yàn)?ldquo;道”無始無終,是宇宙的綱紀(jì)本質(zhì),所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說的莊子所說:“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。”“乘天地之正,御六氣之辯,以游無窮。”的自由狀態(tài)。
郭象說:“與造化為一,則無往而非我矣。將何得何失,孰死孰生哉?”。在真人之境中的人,能與宇宙同一,也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講:理是永恒底,在天地境界中底人覺解一切事物,都不只是事物,而是永恒底理的例證。這些例證,是有生滅的,是無常底。但其所為例證底理,則是永恒底,是超時(shí)間底。道既是理,這里的理也就對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的道。
(2)至人之境
《上古天真論》中說:“中古之時(shí),有至人者,淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八遠(yuǎn)之外,此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。”
“真人境界”的精神特征是:“淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神”,至人能夠厚德載物保全道體,配合陰陽之變化,適應(yīng)四時(shí)的變遷,遠(yuǎn)離世俗的紛擾,從而積聚精神。與真人呼吸精氣,與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間,視聽八遠(yuǎn)之外”,可以浮游天地,視聽八極,但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強(qiáng)者也”,能夠延長壽命、身體強(qiáng)健,對(duì)于道的把握次于真人,關(guān)鍵是不能夠“提挈天地,把握陰陽”,做到與天地同體化一。因此,但終究還是有毀滅的輪回。
(三)圣人之境
《上古天真論》中說:“其次有圣人者,處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。”
“圣人境界”的精神特征是:“處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功”,圣在天地之間安于平和,其愛好欲望也在未脫離世俗,但卻不會(huì)刻意去茍同于俗世規(guī)范,所以能夠不為外事所累,無思想的負(fù)擔(dān)。其身體特征是”形體不敝,精神不散”,形體可以長期不衰,精神內(nèi)守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”,也就是可以達(dá)到百余歲的生命長度。所謂圣人之境,又在至人之下,能夠不受世俗的困擾,清心寡欲,保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說“圣人無常心,以百姓心為心。”,行為自然,脫離世俗,卻又不離于世俗。
(四)賢人之境
《上古天真論》中說:“其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時(shí),將從上古合同于道,亦可使益壽而有極時(shí)。”“賢人境界”的精神特征是:“法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時(shí),將從上古合同于道”,賢人能夠效法天地運(yùn)行之理,取象日月明晰星辰,從而逆從陰陽變化,順應(yīng)四時(shí)氣候,也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時(shí)”,賢人由于自身的生命境界的局限,并不能夠體悟到天地運(yùn)化之道,只是努力的按照古人留下的法則去做。因此,賢人只是在表面模仿,而沒有深入到天地運(yùn)化的根本所在,因此終究是有局限的。《老子》說“道可道,非常道”,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道”。賢人對(duì)于道的體悟有限,所以終究只能“亦可使益壽而有極時(shí)。”
《內(nèi)經(jīng)》人的生命境界四層次,關(guān)鍵是對(duì)于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨?xì)w與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“故陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。“道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死,從之則治,逆之則亂。”體現(xiàn)了,人對(duì)于生命境界的追求及其不同程度,而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美,也就是《內(nèi)經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。
三、生命的和諧、歡樂與自由――《內(nèi)經(jīng)》的人類生命境界美
《內(nèi)經(jīng)》中所追求的生命的美好境界,也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”,這一“美”的觀念形成的“美學(xué)”,既不是“知識(shí)論”的,也不是“認(rèn)識(shí)論”的,而是“生命境界論美學(xué)”。“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為。人和乃生,不和不生。”(《素問・四氣通神大論》)說明人的生命生成,天賦予其精也就是神,地給予其形也就是肉體,二者調(diào)和方能生存,人既是天地和合而化生的結(jié)果,人與環(huán)境亦是相互依存,不可分割的整體。而“人和乃生,不和不生”直指人類自身就是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。,所以和諧思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命境界美學(xué)的基石!端貑・寶命全形論》中也說:“木得金而伐,火得水而滅,土得木而達(dá),金得火而缺,火得土而絕。萬物盡然,不同勝竭。”認(rèn)為萬物一體,通過相互作用和相互影響,產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧的生命境界美學(xué),講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”,這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”,而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”,所謂“和諧”,包括人與天(人與自然)和諧,我與他(我與他人,我與社會(huì))和諧,身與心(肉體與心靈)和諧;甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切局限!秲(nèi)經(jīng)》所彰顯的中國古代生命境界美學(xué)是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”,是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。
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