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      2. 歐陽(yáng)修《秋懷其一》詩(shī)詞鑒賞

        時(shí)間:2020-07-18 09:03:27 歐陽(yáng)修 我要投稿

        歐陽(yáng)修《秋懷其一》詩(shī)詞鑒賞

          秋懷(其一)

        歐陽(yáng)修《秋懷其一》詩(shī)詞鑒賞

          (宋)歐陽(yáng)修

          節(jié)物豈不好,秋懷何黯然!

          西風(fēng)酒旗市,細(xì)雨菊花天。

          感事悲雙鬢,包羞食萬(wàn)錢(qián)。

          鹿車何日駕,歸去潁東田。

          本段賞析

          首詩(shī)抒發(fā)了作者熱愛(ài)生活和感嘆國(guó)事的復(fù)雜情感。首聯(lián)說(shuō)應(yīng)季節(jié)時(shí)令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎?為什么所引起的秋思卻這樣令人心神沮喪呢?頷聯(lián)沒(méi)有直接回答,而是繼續(xù)描繪“節(jié)物”,詠盡秋日佳趣。那么,究竟為何而心緒黯然?頸聯(lián)告知我們,詩(shī)人因感嘆國(guó)事,連雙鬢都因悲憂而變得蒼茫了!自己實(shí)在羞于過(guò)這種食厚祿而于中無(wú)補(bǔ)的茍且生活,所以尾聯(lián)便寫(xiě)作者歸隱的思想。這就是詩(shī)人心緒黯然的所在。

          此詩(shī)是歐陽(yáng)修對(duì)于自己為官的一個(gè)表達(dá),他覺(jué)得自己拿著高薪卻對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)很小,轉(zhuǎn)而想到歸隱的意思,此詩(shī)是不是說(shuō)真心話且不去管它,當(dāng)中有好句卻是一定要說(shuō)一說(shuō)的,秋懷詩(shī)大抵有兩類,一類是高興的,一類是不高興的,高興的大抵是五谷豐登,萬(wàn)物收獲之喜,既可以喝酒唱卡拉OK,還可以喝酒猜拳,宋祁的“秋晚佳晨重物華,高臺(tái)復(fù)帳駐鳴笳”可算一個(gè)例子,不高興的大抵是離家萬(wàn)里,佳節(jié)懷人,既是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)為客,又是登高望遠(yuǎn)懷思,黃庭堅(jiān)的“翻手覆手不可期,一死一生交道絕”也是其中的佳作,歐陽(yáng)修此事卻是抒發(fā)憂國(guó)之情,詩(shī)的首聯(lián)用一個(gè)反問(wèn)句,加強(qiáng)自己喜愛(ài)“節(jié)物”而卻又“黯然”的矛盾,頷聯(lián)卻不給出矛盾的答案,而是拓展“節(jié)物”的`細(xì)節(jié)描寫(xiě),酒旗在西風(fēng)中搖展,菊花在細(xì)雨中綻開(kāi),這一聯(lián)是名句,十個(gè)字中沒(méi)用一個(gè)系詞,是純白描的手法!堆├她S日記》中云:“或疑六一詩(shī),以為未盡妙,以質(zhì)于子和。子和曰:‘六一詩(shī)只欲平易耳。如西風(fēng)酒旗市,細(xì)雨菊花天,豈不佳?”有的人認(rèn)為這句不僅寫(xiě)出典型的秋日佳趣,不僅有老杜“細(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”那樣的自然美景,也有張籍“萬(wàn)里橋邊多酒家,游人愛(ài)向誰(shuí)家宿”那樣的市井側(cè)影。頸聯(lián)才給出答案,首聯(lián)問(wèn)句,頷聯(lián)展開(kāi)意思為鋪墊,頸聯(lián)再回答,這便是一種流轉(zhuǎn)的手法,答案也說(shuō)得非常模糊,只是因?yàn)椤案惺隆,至于感什么事并沒(méi)有說(shuō)出,歐陽(yáng)修認(rèn)為自己無(wú)補(bǔ)于國(guó)事而享受這種高薪是一種恥辱,尾聯(lián)就是因?yàn)闅W公認(rèn)為與其讓這種恥辱折磨自己,倒還不如回鄉(xiāng)歸隱算了,鹿車是佛家用語(yǔ),這里指代為歸隱。歐公的這種思想的高度我是萬(wàn)萬(wàn)難以達(dá)到,我就時(shí);孟肽苡幸环菘梢怨饽缅X(qián)不干活的工作。臺(tái)灣的RAP歌手MChotdog在接受采訪時(shí)說(shuō):“你要嘲諷別人,就必然要進(jìn)行自嘲,這是最重要的,知道自己有什么不好,真實(shí)地唱出來(lái),才有資格罵別人!蔽矣X(jué)得說(shuō)得非常有道理,雖然我不常嘲諷別人。

          從這首詩(shī),也可以品出宋代文化的一個(gè)縮影,就是儒、釋、道三家文化融合交集的一種現(xiàn)象,佛教?hào)|漸我國(guó)之時(shí),都還是小乘的經(jīng)典,后來(lái)鳩摩羅什翻譯大乘經(jīng)典后,在我國(guó)的佛教就開(kāi)始有了各自占山為王的情況,禪宗的五祖弘忍座下兩大弟子神秀和慧能互相PK就是門(mén)戶之見(jiàn)的典型,到了北宋,開(kāi)始逐漸和儒、道二家融合,各派的界限也漸漸的消失,比如天臺(tái)宗的和尚智圓,他就自號(hào)“中庸子”,他還四處宣揚(yáng)周公、孔子、孟子、韓愈的道統(tǒng),歐公憂于國(guó)事,這是典型的儒家學(xué)派的作用,然而又說(shuō)到了佛家的鹿車,最后還有要超然物外的道家意思,雖然都比較膚淺,只是提及了皮毛的東西,但無(wú)疑是三家文化逐漸相互交融吸取,從而最后形成了理學(xué)的一種信號(hào)。

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