歐陽(yáng)修《秋懷其一》詩(shī)詞鑒賞
秋懷（其一）
（宋）歐陽(yáng)修
節(jié)物豈不好，秋懷何黯然!
西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。
感事悲雙鬢，包羞食萬(wàn)錢(qián)。
鹿車何日駕，歸去潁東田。
本段賞析
首詩(shī)抒發(fā)了作者熱愛(ài)生活和感嘆國(guó)事的復(fù)雜情感。首聯(lián)說(shuō)應(yīng)季節(jié)時(shí)令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎？為什么所引起的秋思卻這樣令人心神沮喪呢？頷聯(lián)沒(méi)有直接回答，而是繼續(xù)描繪“節(jié)物”，詠盡秋日佳趣。那么，究竟為何而心緒黯然？頸聯(lián)告知我們，詩(shī)人因感嘆國(guó)事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼茫了！自己實(shí)在羞于過(guò)這種食厚祿而于中無(wú)補(bǔ)的茍且生活，所以尾聯(lián)便寫(xiě)作者歸隱的思想。這就是詩(shī)人心緒黯然的所在。
此詩(shī)是歐陽(yáng)修對(duì)于自己為官的一個(gè)表達(dá)，他覺(jué)得自己拿著高薪卻對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)很小，轉(zhuǎn)而想到歸隱的意思，此詩(shī)是不是說(shuō)真心話且不去管它，當(dāng)中有好句卻是一定要說(shuō)一說(shuō)的，秋懷詩(shī)大抵有兩類，一類是高興的，一類是不高興的，高興的大抵是五谷豐登，萬(wàn)物收獲之喜，既可以喝酒唱卡拉OK，還可以喝酒猜拳，宋祁的“秋晚佳晨重物華，高臺(tái)復(fù)帳駐鳴笳”可算一個(gè)例子，不高興的大抵是離家萬(wàn)里，佳節(jié)懷人，既是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)為客，又是登高望遠(yuǎn)懷思，黃庭堅(jiān)的“翻手覆手不可期，一死一生交道絕”也是其中的佳作，歐陽(yáng)修此事卻是抒發(fā)憂國(guó)之情，詩(shī)的首聯(lián)用一個(gè)反問(wèn)句，加強(qiáng)自己喜愛(ài)“節(jié)物”而卻又“黯然”的矛盾，頷聯(lián)卻不給出矛盾的答案，而是拓展“節(jié)物”的`細(xì)節(jié)描寫(xiě)，酒旗在西風(fēng)中搖展，菊花在細(xì)雨中綻開(kāi)，這一聯(lián)是名句，十個(gè)字中沒(méi)用一個(gè)系詞，是純白描的手法�！堆├她S日記》中云：“或疑六一詩(shī)，以為未盡妙，以質(zhì)于子和。子和曰：‘六一詩(shī)只欲平易耳。如西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天，豈不佳？”有的人認(rèn)為這句不僅寫(xiě)出典型的秋日佳趣，不僅有老杜“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”那樣的自然美景，也有張籍“萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿”那樣的市井側(cè)影。頸聯(lián)才給出答案，首聯(lián)問(wèn)句，頷聯(lián)展開(kāi)意思為鋪墊，頸聯(lián)再回答，這便是一種流轉(zhuǎn)的手法，答案也說(shuō)得非常模糊，只是因?yàn)椤案惺隆�，至于感什么事并沒(méi)有說(shuō)出，歐陽(yáng)修認(rèn)為自己無(wú)補(bǔ)于國(guó)事而享受這種高薪是一種恥辱，尾聯(lián)就是因?yàn)闅W公認(rèn)為與其讓這種恥辱折磨自己，倒還不如回鄉(xiāng)歸隱算了，鹿車是佛家用語(yǔ)，這里指代為歸隱。歐公的這種思想的高度我是萬(wàn)萬(wàn)難以達(dá)到，我就時(shí)�；孟肽苡幸环菘梢怨饽缅X(qián)不干活的工作。臺(tái)灣的RAP歌手MChotdog在接受采訪時(shí)說(shuō)：“你要嘲諷別人，就必然要進(jìn)行自嘲，這是最重要的，知道自己有什么不好，真實(shí)地唱出來(lái)，才有資格罵別人�！蔽矣X(jué)得說(shuō)得非常有道理，雖然我不常嘲諷別人。
從這首詩(shī)，也可以品出宋代文化的一個(gè)縮影，就是儒、釋、道三家文化融合交集的一種現(xiàn)象，佛教?hào)|漸我國(guó)之時(shí)，都還是小乘的經(jīng)典，后來(lái)鳩摩羅什翻譯大乘經(jīng)典后，在我國(guó)的佛教就開(kāi)始有了各自占山為王的情況，禪宗的五祖弘忍座下兩大弟子神秀和慧能互相PK就是門(mén)戶之見(jiàn)的典型，到了北宋，開(kāi)始逐漸和儒、道二家融合，各派的界限也漸漸的消失，比如天臺(tái)宗的和尚智圓，他就自號(hào)“中庸子”，他還四處宣揚(yáng)周公、孔子、孟子、韓愈的道統(tǒng)，歐公憂于國(guó)事，這是典型的儒家學(xué)派的作用，然而又說(shuō)到了佛家的鹿車，最后還有要超然物外的道家意思，雖然都比較膚淺，只是提及了皮毛的東西，但無(wú)疑是三家文化逐漸相互交融吸取，從而最后形成了理學(xué)的一種信號(hào)。
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