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寫托物言志的名家散文
散文指不講究韻律的散體文章，一種散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，文學(xué)體載包括雜文、隨筆、游記等。下面是小編為你帶來(lái)的 寫托物言志的名家散文，歡迎閱讀。
托物言志的名家散文篇一
“提燈籠，掌燈籠，聘姑娘，扛箱籠……”
村里的孩子們一面唱，一面摘下蒲公英，深深吸足了氣，“甫”的一聲把茸毛吹去。
“提燈籠，掌燈籠，聘姑娘，扛箱籠，甫!”
蒲公英的茸毛像螞蟻國(guó)的小不點(diǎn)兒的降落傘，在使勁吹的一陣人工暴風(fēng)里，懸空飄舞一陣子，就四下里飛散開，不見了。在春光彌漫的草原上，孩子們找尋成了茸毛的蒲公英，爭(zhēng)先恐后地賽跑著。我回憶到自己跟著小伴們?cè)诓菰蟻?lái)回奔跑的兒時(shí)，也給小兒子吹個(gè)茸毛給他瞧瞧：
“提燈籠，掌燈籠，聘姑娘，扛箱籠，甫!”
小兒子高興了，從院里的蒲公英上摘下所有的茸毛來(lái)，小嘴里鼓足氣吹去。茸毛像雞虱一般飛舞著，四散在狹小的院子里，有的越過(guò)籬笆飛往鄰院。
一旦扎下根，不怕遭踐踏被蹂躪，還是一回又一回地爬起來(lái)，開出小小花朵來(lái)的蒲公英!
我愛它這忍耐的堅(jiān)強(qiáng)和樸素的純美，曾經(jīng)移植了一棵在院里，如今已經(jīng)八年了。雖然愛它而移植來(lái)的，可是動(dòng)機(jī)并不是為風(fēng)雅或好玩。在戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的時(shí)候，我們不是曾經(jīng)來(lái)回走在田野里尋覓野草來(lái)嗎?那是多么悲慘的時(shí)代!一向只當(dāng)做應(yīng)時(shí)野菜來(lái)欣賞的雞筋菜、芹菜，都不能算野菜，變成美味了。
我們亂切一些現(xiàn)在連名兒都記不起來(lái)地野草，摻在一起煮成吃得碗都懶得端地稀粥來(lái)，有幾次吃地就是蒲公英。據(jù)新聞雜志地報(bào)道，把蒲公英在開水里燙過(guò)，去了苦味就好吃地，我們?nèi)绶ㄅ谥七^(guò)一次，卻再?zèng)]有勇氣去打來(lái)吃了。就在這一次把蒲公英找來(lái)當(dāng)菜地時(shí)候，我偶然憶起兒時(shí)唱地那首童謠，就種了一棵在院子里。
蒲公英當(dāng)初是不大愿意被遷移地，它緊緊趴住了根旁地土地，因此好像受了很大地傷害，一定讓人以為它枯死;可是過(guò)了一個(gè)時(shí)期，又眼看著有了生氣，過(guò)了二年居然開出美麗地花來(lái)了。原以為蒲公英是始終趴在地上地，沒想到移到土壤松軟地菜園之后，完全像蔬菜一樣，綠油油地嫩葉沖天直上，真是意想不到地。蒲公英只為長(zhǎng)在路旁，被踐踏，被蹂躪，所以才變成了像趴在地上似地姿勢(shì)地嗎?
從那以后，我家院子里蒲公英的一族就年復(fù)一年地繁殖起來(lái)。
“府上真新鮮，把蒲公英種在院子里啦�！�
街坊的一位太太來(lái)看蒲公英時(shí)這樣笑我們。其實(shí)，我并不是有心栽蒲公英的，只不過(guò)任它繁殖罷了。我那個(gè)兒子來(lái)我家，也和蒲公英一樣的偶然。這個(gè)剛滿周歲的男孩子，比蒲公英遲一年來(lái)到我家的`。
男孩子像緊緊扒住扎根的土地、不肯讓人拔的蒲公英一樣，初來(lái)時(shí)萬(wàn)分沮喪，沒有一點(diǎn)精神。這個(gè)“蒲公英兒子”被奪去了撫養(yǎng)他的大地。戰(zhàn)爭(zhēng)從這個(gè)剛一周歲的孩子身上奪去了父母。我要對(duì)這戰(zhàn)爭(zhēng)留給我家的兩個(gè)禮物，喊出無(wú)聲的呼喚：
“須知你們是從被踐踏、被蹂躪里，勇敢地生活下來(lái)的。今后再遭踐踏，再遭蹂躪，還得勇敢地生活下去，卻不要再嘗那已經(jīng)嘗過(guò)的苦難吧!”
我懷著這種情感，和我那小兒子吹著蒲公英的茸毛：
“提燈籠，掌燈籠，聘姑娘，扛箱籠……”。
托物言志的名家散文篇二
山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。
十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。
世界上有很多已經(jīng)很美的東西，還需要一些點(diǎn)綴，山也是。小屋的出現(xiàn)，點(diǎn)破了山的寂寞，好比一望無(wú)際的水面飄過(guò)一片風(fēng)帆，遼闊無(wú)邊的天空掠過(guò)一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)。
小屋點(diǎn)綴了山，什么來(lái)點(diǎn)綴小屋呢?那是樹!
山上有一片純綠色的無(wú)花樹;花是美麗的，樹的美麗也不遜于花�；ê帽热说拿纨�，樹好比人的姿態(tài)。樹的美在于姿勢(shì)的清健或挺拔、苗條和婀娜，在于活力，在于精神!
有了這許多樹，小屋就有了許多特點(diǎn)。樹總是輕輕搖動(dòng)著。樹的動(dòng)，顯出小屋的靜;樹的高大，顯出小屋的小巧;而小屋別致出色，乃是由于滿山皆樹，為小屋布置了一個(gè)美妙的綠的背景。
小屋后面有一棵高過(guò)屋頂?shù)拇髽�，�?xì)而密的枝葉伸展在小屋的上面，美而濃的樹蔭把小屋籠罩起來(lái)。這棵樹使小屋給予人另一種印象，使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度。
換個(gè)角度，近看改為遠(yuǎn)觀，小屋卻又變換位置，出現(xiàn)在另一些樹的上面，這個(gè)角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在山下看。首先看到的是小屋前面的樹，那些樹把小屋遮掩了，只在樹與樹之間露出一些建筑的線條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍(lán)，那是墻;一片白，那是窗。我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然。本質(zhì)上，它是一幢房屋;形勢(shì)上，卻象鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由!
小屋之小，是受了土地的限制。論“領(lǐng)土”，只有限的一點(diǎn)。在有限的土地上，房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道。和“領(lǐng)土”相對(duì)的是“領(lǐng)空”，論“領(lǐng)空”卻又是無(wú)限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說(shuō)的游目騁懷。這個(gè)無(wú)限的“領(lǐng)空”，是我開放性的院子。
有形的圍墻圍住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣誕紅之類。天地相連的那一道弧線，是另一重?zé)o形的圍墻，也圍住一些花，那些花有朵狀有片狀，有紅，有白，有絢爛，也有飄落。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它云或霞�？諝庠谏缴咸貏e清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香!
光線以明亮為好，小屋的光線是明亮的，因?yàn)槲蓦m小，窗很多。例外的只有破曉或入暮，那時(shí)山上只有一片微光，一片柔靜，一片寧謐。小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好象群山的退了一些。山是不動(dòng)的，那是光線加強(qiáng)了，是早晨來(lái)到了山中。當(dāng)花瓣微微收攏，那就是夜晚來(lái)臨了。小屋的光線既高于科學(xué)的時(shí)間性，也高于浪漫的文學(xué)性。
山上的環(huán)境是獨(dú)立的，安靜的。身在笑屋享受著人間的`清福，享受著充足的睡眠，以及一天一個(gè)美夢(mèng)。
出入的環(huán)境要道，是一條類似蘇花公路的山路，一邊傍山，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡。山路和山坡不便于行車，然而便于我行走。我出外，小屋是我快樂的起點(diǎn);我歸來(lái)，小屋是我幸福的終站。往返于快樂與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢?我只覺得出外時(shí)身輕如飛，山路自動(dòng)地后退;歸來(lái)時(shí)帶幾分雀躍的心情，一跳一跳就跳過(guò)了那些山坡。我替山坡起了個(gè)名字，叫幸福的階梯，山路被我喚做空中走廊!
我把一切應(yīng)用的東西當(dāng)做藝術(shù)，我在生活中的第一件藝術(shù)品-------就是小屋。白天它是清晰的，夜晚它是朦朧的。每個(gè)夜幕深重的晚上，山下亮起燦爛的萬(wàn)家燈火，山上閃出疏落的燈光。山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無(wú)，樹也縹緲。小屋迷于霧失樓臺(tái)的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)的空中樓閣!
這座空中樓閣占了地利，可以省去許多室內(nèi)設(shè)計(jì)和其他的裝飾。
雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語(yǔ)盈耳。
無(wú)需掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然。
托物言志的名家散文篇三
在任何社會(huì)里，不管是禽獸的或人類的社會(huì)，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強(qiáng)行兇統(tǒng)治群眾;而天鵝就不是這樣，它在水上為王是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴(yán)、仁厚等等。它有威勢(shì)，有力量，有勇氣，但又有不濫用權(quán)威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心;它能戰(zhàn)斗，能取勝，卻從不攻擊別人。它是水禽界里愛好和平的君主，它敢于與空中的霸主對(duì)抗;它等待著鷹來(lái)襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強(qiáng)勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅(jiān)韌、翅膀的頻繁撲擊對(duì)付著鷹的嘴爪，打退鷹的進(jìn)攻。它奮力的結(jié)果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個(gè)驕傲的敵人，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個(gè)不尊敬它，它與整個(gè)自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說(shuō)是以君主的身份監(jiān)臨著，毋寧說(shuō)是以朋友的身份照看著，而那些水禽仿佛個(gè)個(gè)都俯首貼耳地歸順?biāo)�。它只是一個(gè)太平共和國(guó)的領(lǐng)袖，是一個(gè)太平共和國(guó)的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧?kù)o與自由。對(duì)這樣的一個(gè)元首，全國(guó)公民自然是無(wú)可畏懼的了。
天鵝的面目?jī)?yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰(shuí)看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點(diǎn)綴品，使這地方美化;人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛。原來(lái)大自然對(duì)于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識(shí)到大自然創(chuàng)造物類竟能達(dá)到這樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶�，圓潤(rùn)的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動(dòng)作，忽而興致勃發(fā)，忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時(shí)所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥;古代神話把這個(gè)媚人的鳥說(shuō)成為天下第一美女的父親，一切都證明這個(gè)富有才情與風(fēng)趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它那種雍容自在的樣子;看見它在水上活動(dòng)得那么輕便、那么自由，就不能不承認(rèn)它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型�？刹皇敲矗念i子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進(jìn)的船頭;它的寬廣的腹部就像船底;它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳;尾巴是地道的舵;腳就是寬闊的槳;它的一對(duì)大翅膀在風(fēng)前半張著，微微地鼓起來(lái)，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝知道自己高貴，所以很自豪，知道自己很美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部?jī)?yōu)點(diǎn);它那樣兒就像是要博得人家的贊美，引起人家的注目。而事實(shí)上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠(yuǎn)處看天鵝成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊(duì)一般，自由自在地游著;或者是天鵝應(yīng)著召喚的信號(hào)，獨(dú)自離開船隊(duì)，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動(dòng)作，顯示它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細(xì)欣賞。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德;它不在我們所能強(qiáng)制或幽禁的那些奴隸之列。它無(wú)拘無(wú)束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨(dú)立，使它毫無(wú)奴役俘囚之感，它就不會(huì)逗留在那里，不會(huì)在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來(lái)到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣──它似乎是很喜歡接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居所和朋友，而不是它的主子和暴君。
天鵝在一切方面都高于家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會(huì)找到一種比較精美的、不平凡的食料;它不斷地用妙計(jì)捕捉魚類;它作出無(wú)數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會(huì)避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強(qiáng)大的狗它也不怕;它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知�？傊�，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因?yàn)樗挠赂页潭炔粊営谒撵`巧與氣力。
馴天鵝的慣常叫聲與其說(shuō)是響亮的，毋寧說(shuō)是渾濁的';那是一種哮喘聲，十分像俗語(yǔ)所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個(gè)諧音字“獨(dú)楞散”表示出來(lái)。聽著那種音調(diào)，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒;古人之能描寫出那些和鳴鏗鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍(lán)本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時(shí)也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲矗覀�?cè)谒镍Q叫里，或者寧可說(shuō)在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏有曲折的歌聲，有如軍號(hào)的響亮，不過(guò)這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠(yuǎn)抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚(yáng)朗潤(rùn)的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說(shuō)成為一個(gè)神奇的歌手，他們還認(rèn)為，在一切臨終時(shí)有所感觸的生物中，只有天鵝會(huì)在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據(jù)他們說(shuō)，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動(dòng)人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時(shí)候，它是要對(duì)生命作一個(gè)哀痛而深情的告別;這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。他們又說(shuō)，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上，風(fēng)浪既平的時(shí)候;甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個(gè)杜撰的故事，在古代社會(huì)里沒有一則寓言比這個(gè)傳說(shuō)更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了;它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩(shī)人也好，演說(shuō)家也好，乃至哲學(xué)家，都接受著這個(gè)傳說(shuō)，認(rèn)為這事實(shí)在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言;這些寓言真是可愛，也真是動(dòng)人，其價(jià)值遠(yuǎn)在那些可悲的、枯燥的史實(shí)之上;對(duì)于敏感的心靈來(lái)說(shuō)，這都是些慰藉的比喻。無(wú)疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡;但是，每逢談到一個(gè)大天才臨終前所作的最后一次飛揚(yáng)、最后一次輝煌表現(xiàn)的時(shí)候，人們總是無(wú)限感慨地想到這樣一句動(dòng)人的成語(yǔ)：“這是天鵝之歌!”
拓展閱讀：托物言志作文的寫作方法
一、托物言志類作文的一般結(jié)構(gòu)：
1、一般結(jié)構(gòu)：開頭(引出物)——托物(描寫物)——言志(由物及人升華主旨)——照應(yīng)開頭，收束全文。
2、“托物”部分，往往又由兩部分構(gòu)成：描寫所托之物的外形特點(diǎn)、抒寫所托之物的內(nèi)在氣質(zhì)精神。
3、“言志”部分則一般有三部分：由物到人由人到人的精神由人的精神到人生感悟(當(dāng)然，“言志”的這三部分并不是每篇文章里都有，也許有的文章只由物到贊人，也許有的文章有前兩部分，也許有的文章只有最后的人生感悟部分，具體情況要具體分析。)
二、托物言志類散文的寫作，首先是立意。 我們要注意的有以下方面：
(1)通過(guò)某種事物描狀，表現(xiàn)某類人或某個(gè)人地精神品質(zhì)。
(2)寓社會(huì)、世態(tài)、人生地某些哲理。a、寫此物含彼意 b、明寫物暗喻人。
(3)要昭示人、感召人、激勵(lì)人、鼓舞人生活、思考、斗爭(zhēng)、前進(jìn)。
(4)立意可發(fā)散性多元思維，從中選出最佳立意，也可逆向立意。
三、托物言志類作文素材：
托 物言志(“托”：借、假托的意思)類文章，常把作者自己的“志”(志向、情趣、理想、追求)依托在某個(gè)具體之“物”上，所托之“物”一般是花、草、樹、 木，或是某一具體的物體。這個(gè)“物”往往具有某種象征意義，成為作者的志趣、情感或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，便借助于這個(gè)具體之“物”來(lái)表達(dá)， 以增強(qiáng)文章的感染力，表達(dá)也更巧妙、更完美。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向;“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷“;蠟燭”是無(wú)私奉獻(xiàn)的代名 詞。
四、托物言志作文的要點(diǎn)：
1、 精挑細(xì)選找準(zhǔn)“物”
寫托物言志的文章前，要進(jìn)行一番極認(rèn)真極仔細(xì)的搜選，以便找到一個(gè)足以寄托自己情感的“物”。并且，此“物”要極生動(dòng)極形象，以便自己描寫時(shí)極細(xì)致極具體。
2、“志”“物”相通有交點(diǎn)
交點(diǎn)即所詠之物與所要表達(dá)的思想意義之間有相通相似之處。即“物”與“志”，“物”與“情”之間有內(nèi)在聯(lián)系。描述時(shí)，“志”要以“物”的特點(diǎn)為核心，“物”要能承載并傳達(dá)“志”。
3、 狀“物”貴在有新意
托物言志文章的重頭戲在于抓住事物的特征，濃墨重彩地進(jìn)行描寫。惟其如此，才能體現(xiàn)文章的立意，才能使所言之“志”有所依托。這就要求作者善于細(xì)心觀察，從新穎的角度，用新穎的手法和新鮮的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。
4、 字里行間真情溢
塑造托物言志的藝術(shù)形象，在狀寫事物時(shí)，字里行間要傾注作者的真情實(shí)意、深情厚誼。這樣才能使“物”附著思想、靈性，而且具有典型意義，從而順理成章地完成言志的使命。
個(gè)人之“志”與所依托之“物”合為一體，個(gè)人的志向融合在對(duì)某一具體事物形象、特點(diǎn)的描繪中，這樣以“物”言“志”，情感表達(dá)就更巧妙、更完美、更富有感染力。
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