撞鐘的散文

撞鐘的散文

　　做一日和尚撞一日鐘，有幾分證據(jù)說幾分話。

　　這是一副古老的對聯(lián)。它明確地作出交代：做和尚的要撞鐘跟說話的要有證據(jù)，乃是必須的。若不撞鐘，和尚就不像是和尚；沒有證據(jù)，話也不像話了。

　　這也就是說，撞鐘是做和尚的本份，證據(jù)是說話的依憑。以本份為依憑和以依憑為本份，都是切實(shí)可靠的。反之，則是不靠譜的虛妄。那么，為何做和尚的撞鐘要跟說話的有證據(jù)相提并論呢？

　　這首先是因?yàn)楹蜕校ㄉ畟H）是社會中的特殊群體，這個群體從一開始就是有組織的；這個組織，叫做僧團(tuán)。最初的僧團(tuán)，在印度是以叢林為根據(jù)地。但佛教傳入中國，在漢化的同時，由漢人組成的僧團(tuán)變成是以寺院為根據(jù)地。單純的僧團(tuán)，是沒有產(chǎn)業(yè)的。寺院的形成，使佛教走向產(chǎn)業(yè)化。而在產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系中，僧團(tuán)與寺院成為利益共同體；于是，和尚（僧侶）便成了僧團(tuán)利益、寺院產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者。寺院既是僧侶生活的地方，同時也是工作的場所。僧侶的日常生活與勞作，必須服從寺院的安排。而寺院標(biāo)準(zhǔn)化的對僧侶發(fā)號施令的器具，就是鐘、磬、鼓、板。晨鐘暮鼓、磬板悠悠，是寺院與僧侶的正常化存在。一旦鐘停板歇，那就是寺廢僧散。做和尚的有鐘撞，既是有寺院住，又是與產(chǎn)業(yè)共依存的說明。

　　產(chǎn)業(yè)，是人生可靠的依憑。證據(jù)，作為說話的可靠依憑，好比是產(chǎn)業(yè)，也可以比擬為寺院；說出有證據(jù)的話，那就好比是有寺院住有鐘撞的和尚；沒有證據(jù)的話，好比是個野和尚。

　　將這副對聯(lián)拆開并丟掉下句“有幾分證據(jù)說幾分話”，于是，單獨(dú)的上句“做一日和尚撞一日鐘”，被人們當(dāng)作得過且過的意思進(jìn)行理解。隨著這種理解的廣泛沿襲，原本上下句完整的對聯(lián)漸漸地成了埋在地下的文物，而那單獨(dú)的斷句便完全地呈現(xiàn)于另一種效果。

　　由此可知，割文裂句、斷章取義，是對文本原意的.歪曲。這甚至?xí)�扭曲文化�?/p>

　　應(yīng)當(dāng)說，文化，是人類在世界所獲得的真正產(chǎn)業(yè)，并且是始終唯一具有最大成效的。雖然，文化是人類與世界合作的產(chǎn)物，但人類是主動的，世界是被動的。因此，文化要以人類與世界合作的平等為基調(diào)，引導(dǎo)人們的居于主動地位要與被動的世界達(dá)成一致、從長計(jì)議，才會具有普世價(jià)值，成為人類永久的受益。

　　文化最大的作用，是讓人類的生活從野蠻的原始過渡到粗糙的簡樸再發(fā)展為精致的簡約。在發(fā)展為精致的簡約的同時，另有復(fù)雜的繁華，以囂張的勢態(tài)呈現(xiàn)，很能讓人為之迷惑。而這種迷惑，主要是在于人事之上的，它突出于人類的主動，甚至忽略了與世界以及個人所處之環(huán)境的平等合作，使人心迷失于主觀自我的得失榮辱，陷入了虛妄乃至瘋狂。這也就是說，文化在利益人類而發(fā)展的過程中，會派生出違逆其本份的項(xiàng)目。

　　簡則真，繁則妄；真則物我平等，妄則自高自大。時時處處注意與世界、環(huán)境的平等合作，不突出自我，才會本份地保持簡樸或簡約的生活。這也就是說，生活的本份是融合在生活環(huán)境中相互依存的平等。而文化的根本立場，是人類與世界進(jìn)行合作的平等。生活的本份與文化的根本立場，是統(tǒng)一的。因此，凡是復(fù)雜的繁華被浮囂虛張而大行其道的時世，必定是文化遭到了扭曲。

　　文化的被扭曲，許多精致文化的真實(shí)義就會被曲解。于是，簡單的日日撞鐘，會被看待為得過且過！而迷失了靈魂，行尸走肉般沉淪物欲的華麗影像，卻被作為鮮艷的精彩！

　　文化的正本清源，需要每一個時代不斷地堅(jiān)持。生活的保持本份，需要每一個人不懈的反省。因此，做人要認(rèn)真撞鐘，不要得過且過。

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