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《莊子》散文范文（精選5篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都寫(xiě)過(guò)散文嗎？散文的宗旨是文筆一定要優(yōu)美，文章一定要流暢�！靶紊⒍癫簧ⅰ�。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫(xiě)吧？以下是小編為大家收集的《莊子》散文，希望能夠幫助到大家。
《莊子》散文 篇1
《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說(shuō)理文一樣，屬于議論文。只是它的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格�！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上來(lái)說(shuō)，都近于詭辯。
《莊子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過(guò)程，在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇，都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開(kāi)始論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實(shí)上并無(wú)必然的'聯(lián)系�！肚f子》的論辯，與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所征服，不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言�；葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說(shuō)明“所用之異”，無(wú)用即為有用。惠子再以大樗為例，說(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說(shuō)明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語(yǔ)：
今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所因苦哉？
不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無(wú)待的至人境界，真是得魚(yú)忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無(wú)言無(wú)意之域”。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意。
《莊子》散文 篇2
莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)人能夠夠上他的高度。
在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚(yú)，倏忽化而為鳥(niǎo)，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚(yú)，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺(tái)。“背負(fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高，何其大；一個(gè)是何其闊，何其深；對(duì)于漫游的魚(yú)兒和翱翔的鳥(niǎo)兒來(lái)說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)阻無(wú)遏，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)弋無(wú)射，輕松往來(lái)，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，就是無(wú)上的幸福。
故而對(duì)于這條始終都想自由飛翔的魚(yú)兒來(lái)說(shuō)，他始終都保持著對(duì)高官厚祿的警惕性，故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚(yú)，也不愿做一條在高貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭，讓自己變成了一條縮頭縮腦的烏龜。在他看來(lái)，即使是泥潭里拖著尾巴的魚(yú)，也有可能游到廣闊的大海，也許只要一場(chǎng)大雨，一次河流的泛濫。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期，林木豐茂，植被眾多，雨量充足，一條即使暫時(shí)受到困難的魚(yú)，也有隨時(shí)獲得馳騁大海的機(jī)會(huì)，只要到了大海，就可以自由自在，無(wú)拘無(wú)束，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，何人可以約束自己呢？
在自由漫游的那一刻，在自由飛到了極高的程度，不就可以由必然王國(guó)飛到自由王國(guó)里了嗎？而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢？固然做烏龜有享受不盡的榮華富貴，有穿不完的綾羅綢緞，死后還可以以貴重的棺槨入葬，接收后人的供奉；但是錯(cuò)了，莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價(jià)值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請(qǐng)，那么無(wú)異于就像把它裝進(jìn)了一個(gè)棺槨里，死去的不僅是軀體，還有可以自由飛翔來(lái)自由飛翔去的思想——他的可愛(ài)的思想不就是那一條快快活活自自由由的飛魚(yú)嗎？享受了別人的俸祿，接受了別人的饋贈(zèng)，自己還不就隨時(shí)變成了一條任他人宰割的魚(yú)了嗎？
莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚(yú)餌背后的魚(yú)鉤，是套住飛翔的.翅膀的鳥(niǎo)籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都?jí)裘乱郧蟮氖虑�。于是，有人嘲笑他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對(duì)瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰(shuí)也不知道，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由快活的魚(yú)，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚(yú)鉤，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。
他的老師老子雖然比他清醒，常常說(shuō)到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。”看透了是看透了，但是卻沒(méi)有他那么輕巧，那么灑脫，那么自由自在，那么狂奔無(wú)羈，因?yàn)樗吘故鞘饭俪錾恚f(shuō)話還是著天靠地，依著對(duì)于歷史的高度總結(jié)而言，做起來(lái)總還不是那么自由奔放。而到了他的時(shí)代，他就無(wú)所羈縻了，無(wú)所羈絆了。因?yàn)槟鞘且粋�(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語(yǔ)噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無(wú)中來(lái)，復(fù)到無(wú)中去，何言其有，何言其無(wú)，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚(yú)，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長(zhǎng)河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。
而今莊子，那一條會(huì)飛的魚(yú)，不是世世代代都飛翔在熱愛(ài)自由，熱愛(ài)理想的人們的心中嗎？
《莊子》散文 篇3
人在得意的時(shí)候，是不會(huì)想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來(lái)，感覺(jué)就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實(shí)對(duì)于那個(gè)溺水的人來(lái)說(shuō)，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點(diǎn)安慰，覺(jué)得自己抓住了一點(diǎn)什么，可能還是有救了。
人其實(shí)是很勢(shì)利的。人對(duì)莊子的愛(ài)，其實(shí)就包含著這樣勢(shì)利的成分在。我是個(gè)愛(ài)莊子的人，我對(duì)莊子的愛(ài)，其實(shí)也是包含著勢(shì)利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說(shuō)明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。
人其實(shí)不僅勢(shì)利，有時(shí)是很容易灰心的。我覺(jué)得這是人性中難以抹掉的弱點(diǎn)。人一旦灰心了，就會(huì)想起《莊子》里那個(gè)“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來(lái)。其實(shí)莊子是非常詼諧風(fēng)趣的一個(gè)人物，談鋒甚健，精力充沛，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。
所以，在我灰心的時(shí)候，我是提著一個(gè)水桶來(lái)到莊子身邊的。莊子應(yīng)該是一口井，雖然他說(shuō)過(guò)，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特別是一口盛滿甘甜井水的井�？墒牵瑢�(duì)天下那么多失意的人來(lái)說(shuō)，也許根本談不上失意，只是對(duì)暫時(shí)灰心的人來(lái)說(shuō)，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，汲取一點(diǎn)甘甜的井水，來(lái)潤(rùn)潤(rùn)干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。
莊子雖然說(shuō)“甘井先竭”，仿佛一個(gè)小氣鬼的口吻，但莊子從靈魂深處，是喜歡別人提著木桶來(lái)到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣勢(shì)，他的文筆，就像大海一樣的汪洋恣肆，他瞧不起坐井觀天的青蛙，自然是不會(huì)顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水，是像大海一樣永不枯竭的，就像《秋水》里寫(xiě)的大海一樣，“萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個(gè)人，他怎么會(huì)計(jì)較幾個(gè)精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢？
人們需要莊子，就像在沙漠中長(zhǎng)途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實(shí)上，莊子這口井的井水，是多么清澈甘甜呀，每一個(gè)在精神上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉而顯得疲憊不堪的.旅人，都會(huì)貪戀這甘甜而清涼的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子美麗的臉龐。
事實(shí)上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，也許在喧囂的白晝，只要心靜下來(lái)，就會(huì)進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個(gè)人都能在這口井中看見(jiàn)莊子美麗的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣美麗的臉龐。一個(gè)在生活中受到點(diǎn)委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張?jiān)铝涟闱迕鳒貪?rùn)的臉龐，就會(huì)像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)所有的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時(shí)候，每一個(gè)人的心中，都會(huì)升起一輪最盈滿的月亮。
莊子，是一個(gè)能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。
所以我說(shuō)，會(huì)有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜所有的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。莊子是一口美麗的井，這口井掘得很深，一直聯(lián)通到每個(gè)人靈魂的最深處。每個(gè)人都覺(jué)得自己在精神上，還是一個(gè)哺乳期的嬰兒，每個(gè)人都需要這口井甘甜的乳汁來(lái)哺育自己，特別是在自己精神上失意苦悶的時(shí)候。
汲取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲憊的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬(wàn)里”的大鵬，我們把疲憊與灰心從羽毛上抖落，干凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井呼嘯著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地迅速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時(shí)附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯觀的景象呀！
擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。
《莊子》散文 篇4
莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來(lái)處理，這也許是我對(duì)莊子這位大師特喜愛(ài)的原因吧。
說(shuō)到莊子，就不能不說(shuō)他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無(wú)為而治的政治主張。具體地說(shuō)，不能不說(shuō)他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂(lè)，行之所安；不能說(shuō)他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外，因?yàn)樗J(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對(duì)化，也不免太過(guò)于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物，本來(lái)就如此。
正如莊子所說(shuō)的：“巧者勞，智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系舟�！蹦隳苷f(shuō)生活，人生不是如此。確實(shí)，誰(shuí)心靈手巧，誰(shuí)的一生就注定了是勞累的一生；誰(shuí)的智慧超群，誰(shuí)的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開(kāi)心，最瀟灑，就是那些無(wú)能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無(wú)知的人。
我半開(kāi)玩笑地對(duì)我的學(xué)生們說(shuō)，教室里在座在的青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開(kāi)心，活得無(wú)憂無(wú)慮已經(jīng)不可能。我說(shuō)他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說(shuō)已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無(wú)意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭(zhēng)名奪利，樂(lè)生惡死，斤斤于是非之爭(zhēng)，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。
要知道，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)越豐富，見(jiàn)識(shí)越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會(huì)越多。別的不說(shuō)，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺(jué)得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，殆也�！被畹嚼希瑢W(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。
在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無(wú)成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無(wú)論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。
讀完高中，有的被迫走入社會(huì)。是農(nóng)村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過(guò)著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無(wú)所謂太多的`憂愁和煩惱。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個(gè)能成功，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動(dòng)腦筋想辦法。
再拿上大學(xué)的來(lái)說(shuō)吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫(kù)，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。
大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來(lái)的是什么呢？一是面對(duì)各種各樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過(guò)。再往后，那才是莊子所說(shuō)的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。
《莊子》散文 篇5
莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語(yǔ)文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中，教師常會(huì)走二個(gè)極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語(yǔ)活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。
既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會(huì)生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。
有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只注意到了河伯一人，其實(shí)不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個(gè)重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒(méi)有具體的言語(yǔ)行動(dòng)而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見(jiàn)水端�！蔽恼录热煌ㄟ^(guò)“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來(lái)，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來(lái)把海神若的形象比較出來(lái)。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無(wú)言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來(lái)的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒(méi)有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無(wú)窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來(lái)展示其形象的無(wú)窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實(shí)在很難也不必要對(duì)這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。
在中國(guó)文化中是十分講究個(gè)人的思想內(nèi)化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？與河伯開(kāi)始的欣然自喜，后來(lái)的望洋興嘆相比，我們對(duì)這樣一位海神是不是多了一種敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們難道不會(huì)想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對(duì)自己理想的具體寫(xiě)照呢？
“此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話�！白远唷焙汀白远嘤凇闭f(shuō)的是一個(gè)人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺(jué)得你“多”，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因?yàn)�，一個(gè)人要是一旦覺(jué)得自己“多”了，就會(huì)滋生出驕傲自滿的.情緒，就會(huì)停步不前，失去了原來(lái)的進(jìn)取力。
其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來(lái)的知錯(cuò)能改這樣一些特點(diǎn)，有的甚至還分析出他的狂妄無(wú)知這一特點(diǎn)，對(duì)后一點(diǎn)，本人實(shí)在很難茍同。如果他無(wú)知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！边@樣的感慨呢？其實(shí)，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對(duì)于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實(shí)際上，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c(diǎn)也就在于此：取得了一定的成績(jī)往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來(lái)。當(dāng)然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無(wú)知來(lái)形容恐怕是不貼切的。
最后，在把握人物形象時(shí)，我們還應(yīng)挖掘這樣一點(diǎn)東西：即一個(gè)人任何時(shí)候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，永保這個(gè)第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵，如果他不去東行來(lái)到北海，那么，他和我們成語(yǔ)中的那個(gè)自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因?yàn)楣什阶苑�，不肯承認(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國(guó)、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒(méi)停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個(gè)人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過(guò)不斷地發(fā)展，不停地探索，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會(huì)、民族）之間的差距，然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。
從這樣的角度來(lái)看，我們對(duì)海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學(xué)開(kāi)展起來(lái)才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭。
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