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國學(xué)教育有益于少年兒童一輩子
國學(xué)教育，就是一國之學(xué)的教育，對我們的炎黃子孫而言，就是漢語言學(xué)問的教育。
國學(xué)教育是作用于少年兒童，有益于少年兒童一輩子的教育。這一觀點并不是筆者的發(fā)現(xiàn)，也不是筆者一人認同，一人欣賞的。在當今的家庭教育和學(xué)校教育對教育本源首要任務(wù)著力不夠，社會教育副作用負面影響過大的現(xiàn)實面前，面對青少年犯罪率飆升，心理脆弱，自理能力讓人揪心等行為現(xiàn)象，我們的社會在反思，我們的教育在反思，我們的每一位家長在反思。反思后的結(jié)果就是共識：十年樹木，百年樹人，教育不能急功近利，教育不能舍本求末。教育要從幼兒抓起，教育要重在樹德明理，教育要有益于少年兒童的健康成長，教育要有益于少年兒童一輩子良性發(fā)展。而要達到這樣的目的，國學(xué)就責(zé)無旁貸地成了少年兒童的良師益友。因為在今天我們再也找不到比國學(xué)教育更有益于青少年一輩子的教育了。
國學(xué)教育，就是一國之學(xué)的教育，對我們的炎黃子孫而言，就是漢語言學(xué)問的教育。國學(xué)，又稱國故，普遍說法如國粹派鄧實如說：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。”狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)�、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
依上所言，國學(xué)教育，實際上就是一種國粹教育，它是以中華五千年文化中最為精華、最具活力的內(nèi)容為藍本來進行教育的。在實施教育的過程中，國學(xué)以“粹人”為目的，以德求才，以才美德，德才并茂的教育理念培育“修身、齊家、治國、平天下”式的人才。故而國學(xué)教育首以“傳道”，“授業(yè)、解惑”次之�；诖�，才有了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“位卑未敢忘憂國”，“位尊不忘公仆心”的千古醒言和陸游、范仲淹式的一大批仁人志士。
在長達五千多年的文化發(fā)展史中，以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化博采眾長，有如春江之水，顯示出了波瀾壯闊的生命活力。中國的歷史上，后宋王朝與明王朝曾經(jīng)被蒙古族及滿族顛覆過。但是，中華文化從來就沒有被哪種外來文化顛覆過。相反，就是取代了后宋和明朝的元朝與清朝，最后的結(jié)局就是被中華文化所同化，成為中華民族和中華文化的一部分。
近代史上，中華民族一度受到日本的侵略。但是我敢說，一旦大和民族顛覆了中華民國，最后的結(jié)局仍然是大和文化被中華民族之文化同化。因為中華文化具有氣吞山河的生命力和極為博大的兼容性。中華文化這種強大的生命力和兼容性與其淵遠流長的歷史有關(guān)，與其數(shù)以億計的持有者有關(guān)，與其世代傳承，行之有效的教育內(nèi)容和教育方式有關(guān)，更與其教育的宗旨與目的至為相關(guān)。
長期以來，以儒學(xué)為主流的中國國學(xué)教育的教育宗旨就是“培本、育才、激能”。培本就是明理，立德。也就是韓愈老先生所說的“傳道”，陶知行老先生所講的“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。中國的國學(xué)教育，首要的就是教育受教者學(xué)會做人，故有“立業(yè)先立德，立德先立人”之說。
做人的教育不僅貫穿于教育的始終,而且貫穿于人生的始終。不僅讀書學(xué)文是這樣，學(xué)武學(xué)藝都是這樣。古人說，學(xué)武先學(xué)武德，學(xué)藝先學(xué)藝德，德不過關(guān)，武藝和技能師傅是不會往下教的。故而，中國的兒童，從一接受教育的時候，接受的就是培本明理的教育，故黃香溫席，孔融讓梨的故事能千古流芳，舍生取義，殺生成仁
的訓(xùn)示能銘心不滅，均為德育所至。德育鑄就了中華民族的靈魂，培育出了中華民族的精神。從這一意義上說，元與清如果不接受中華文化的同化，就一定會在抗拒中華文化之中滅亡。盡管這兩個朝代最后都滅亡了，但它只是中華文化傳承進步過程中的被取代，并不是文化的消亡。同理，日本侵華戰(zhàn)爭的失敗，與其說是敗在中國人民的英勇抵抗面前，不如說是敗在中華文化的博大頑強面前。
在中國和世界的歷史上，不少的實例都在說明，一個民族的真正消亡，是因為這個民族的文化已經(jīng)消亡。由國學(xué)培育出的道德文化，由德育烘托起的中華文化鑄就的中華民族的靈魂，培育出的中華民族的精神是永遠不可戰(zhàn)勝的。這就是中華國學(xué)教育的魅力所在。也就是在這魅力的前提下，育才激能的教育為民族的靈魂添姿添采，為民族的脊梁豐臾血肉。
中國的國學(xué)教育以立德為本，但并不摒棄文化知識和運用技能的教育與培養(yǎng)。韓愈老先生的“師者，傳道、授業(yè)解惑也”就十分地明析了老師的職業(yè)職責(zé)。韓愈老先生的這句話，是對其之前中國教育施教者行為現(xiàn)象的凝煉，也是對其以后的教育者的施教行為的一種要求與規(guī)范。中國的國學(xué)教育歷來主張德、才、藝并舉，從來都在倡導(dǎo)“學(xué)以至用”，把它作為教育的宗旨，讀書的核心。孔子認為,“學(xué)”是為了“行”，而且“行”是首要的。
孔子還曾強調(diào)指出:要“訥于言而敏于行”，強調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，即把學(xué)到的知識適用到實踐中去。用《論語·子張》中的話講：“君子學(xué)以致其道。”即“學(xué)以致用”。由此可見，早在春秋孔子時期，學(xué)以致用就成了教書育人的宗旨。至于后來，有關(guān)這方面的論述就更多了，如孟子說：“盡信書，不如無書。”朱熹主張讀書要切已體察，“讀書窮理，當體之于身。”，就是要心領(lǐng)神會，身體力行，等等，都在強調(diào)學(xué)習(xí)的目的全在于運用。對于學(xué)而不用，食書不化所演繹出來的惡果，我們的先人也痛心疾首地予以披露,如趙括的紙上談兵,馬謖的照搬兵書等等,旨在為后人留下警示。
由此可見，中國的國學(xué)教育，講求的是學(xué)德用德，學(xué)知識要會用知識，追求的是德要成為一個人的本能，知識要成為一個人的神采。故有“人具道德品亦高”，“腹有詩書氣自華”之說。也就是在這個前提下，我們的先師們才說“萬般皆下品，唯有讀書高”;“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”;“有書大寶貴，無事小神仙”，訓(xùn)導(dǎo)弟子認真讀書。而我們現(xiàn)在的有些人，要么將“萬般皆下品，唯有讀書高”;“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”說得一無是處，剩下的是引人學(xué)壞;要么就是將“萬般皆下品，唯有讀書高”;“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”作為育人的教條，唯書是從，結(jié)果是造就一群又一群利欲熏心追名逐利之徒。這些人舍本逐末，斷章取義，棄德于不顧，或掛德于嘴，能教出好人來?其實，中國的國學(xué)教育并不排斥人的物欲與追求，但它講求一個原則。這個原則就是“君子愛財，取之有道”。
這個道就是道德。依循這個原則，中國的國學(xué)教育自蒙學(xué)開始，無論取材還是施教，都追求以德載學(xué)，以學(xué)求變，由變而名而利的教育原則來展開的。看看古人是如何取材如何施教的吧。
古時蒙學(xué)館招收的學(xué)生一般是五至七歲的兒童，也有八歲以后的，但超過十三歲以后的很少很少。蒙學(xué)教材就是《三字經(jīng)》、 《弟子規(guī)》、 《千字文》、 《百家姓》和《笠翁對韻》等。主要的教法就是讀、寫、練。這種看似簡單單一的教育，卻是一種極為行之有效的教育。我們先看它的招生對象：進入蒙學(xué)館學(xué)習(xí)的學(xué)生，絕大多數(shù)是五至七歲的兒童。這一時段的學(xué)生，有意識的價值取向的觸角已經(jīng)生發(fā)，為惡為善就看教育引導(dǎo)了。善引則為善，惡引則為壞。
這時候的善惡價值取向一旦射出，以后再要改過來就得付出十倍以上的努力而且不一定收到理想的成效。同時，這一時段的學(xué)生，思想單純，牽掛很少很少，記憶力正處于人生一輩子當中最好的黃金時段，學(xué)什么都能一學(xué)就能記下來。這時候培養(yǎng)他們的記憶力，讓他們多記一些精華，不但可以培養(yǎng)出他們的注意力，還可以大幅度地提升他們的記憶力，增長他們的學(xué)習(xí)能力。
再看蒙學(xué)教材：《三字經(jīng)》自始至終突出 “教之道，貴以專”這一主題，六個部分均是圍繞這一主題的展開，體現(xiàn)了作者鮮明、完整、一貫的教育思想�！度纸�(jīng)》第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強調(diào)教育的內(nèi)容和順序，第三部分講授基本的文化常識，第四部分介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀書的次第。第五部分是中國通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是求學(xué)成才的先決條件。
由此可見《三字經(jīng)》是一部教育專著。從語言的表現(xiàn)形式看，它三言一句，讀起來輕松活潑，更符合兒歌的特點，易背易記，特別適合這一學(xué)段兒童的學(xué)習(xí)進步�！兜茏右�(guī)》列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是做人的基本教導(dǎo)。它倡導(dǎo)通過在生活中學(xué)習(xí)、力行家庭和睦、社會和諧，是人生第一規(guī),是做人的根本!《千字文》是用一千個不重復(fù)的漢字，編綴而成的一篇韻文，詞藻華麗，語言優(yōu)美，文學(xué)價值極高，蒙學(xué)讀它，識字學(xué)文均可受益頗豐。《百家姓》也是一篇啟蒙讀物，它在教習(xí)識字的同時傳授簡要的姓氏知識。《笠翁對韻》是一本關(guān)于詩韻的聲律啟蒙著作。該書的特點是詞藻豐富、優(yōu)美，典故眾多。熟讀《笠翁對韻》對兒童遣詞造句、做詩、對對子都有很大的幫助。
從所選蒙學(xué)教材的角度看，它對這一學(xué)段的施教對像的培本增識具有特殊的作用，它講求朗朗上口，易記易識，具有春風(fēng)化雨的作用。故而它在教法上也就取簡而為。讀，就是反復(fù)誦讀，在反復(fù)誦讀中背下來，通過“死記”擊通“活用”，以實達變，使“讀書百篇，其義自現(xiàn)”的要義得以完美的展現(xiàn)。寫，就是書寫。這是讀的深化與提高。同時通過書寫，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與行為習(xí)慣，也練出了一手工整規(guī)范的字體來，這對以后良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成是極有幫助的。練，就是按《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上要求的進行練習(xí)，并把這種練習(xí)擴散到日常的行為生活和與人的行為交往中。這種長期的無形滲透，久而久之，就會成為少年兒童的一種良好的行為習(xí)慣和本能的表現(xiàn)，從而作用于少年兒童一輩子，使之受益一輩子。
整個蒙學(xué)教育，除開還有的《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《神童詩》之類外，《千字文》是1000個漢字，《三字經(jīng)》是1145個字，《百家姓》568字，加起來有2700多個漢字，去掉重復(fù)的也絕不會少于2000字。需要多少時間呢?在一年左右就完成了。也就是說，在一年時間內(nèi)，只要反復(fù)誦讀，學(xué)生就能記下2000左右的漢字，再加上寫與練，收獲一定更大。同時，蒙學(xué)教育中，并不僅僅只學(xué)這些，古時至少還學(xué)了算術(shù)�，F(xiàn)代還可以學(xué)更多一些，如英語，音體美之類的，學(xué)生的學(xué)識一定會更加豐富。
再看看我們今天的教育，原《教學(xué)大綱》對小學(xué)一年級的要求是：
數(shù)學(xué)：(1)20以內(nèi)數(shù)的認識。加法和減法。 數(shù)數(shù)。數(shù)的組成、順序、大小、讀法和寫法。加法和減法。連加、連減和加減混合式題。
(2)100以內(nèi)數(shù)的認識。加法和減法。 數(shù)數(shù)。個位、十位。數(shù)的順序、大小、讀法和寫法。兩位數(shù)加、減整十數(shù)和兩位數(shù)加、減一位數(shù)的口算。兩步計算的加減式題。
語文：學(xué)會常用漢字450個左右。掌握漢字的基本筆畫、筆順規(guī)則、間架結(jié)構(gòu)和常用的偏旁部首練習(xí)用鉛筆寫字,寫得正確、端正、整潔,執(zhí)筆方法和寫字姿勢正確。培養(yǎng)良好的寫字習(xí)慣。
當然，還有另外一些要求，但這是最主要的了。兩廂一比，我們不難看出，國學(xué)教育對于此段學(xué)齡兒童的收獲。更為主要的是對兒童道德品格上的收獲。難怪我讀高中了，只讀了一年多一點私塾的父親還時常嘲笑我字寫得不如他，文章也寫得不如他。這除了父親后來的進步，更重要的是與父親一年多的國學(xué)基礎(chǔ)極為相關(guān)。除此之外，我讓父親說得最多的還是養(yǎng)成教育。說真的，對于父親的為人，我只有心儀心服。這也應(yīng)該是他六歲時國學(xué)對他的引發(fā)吧。
再看看當今的大學(xué)生，我尤其看不上的就是他們的那一筆鋼筆字了，毛筆字更沒得說，簡直是對漢字的糟踢。但是，在我認識的只讀了一年左右私塾的前輩中，自認為字還寫得不錯的我，在他們面前是羞于起筆的。
我敢說，僅一個啟蒙教育所施教的內(nèi)容，通過學(xué)生背誦，識記下來的知識，就超過了一個小學(xué)畢業(yè)生的識記量了。更不用說一手端莊規(guī)范的字體和調(diào)教下養(yǎng)成的知書達禮的行為習(xí)慣了。這么多的感性知識儲存在腦海中，就會不斷地消化，不斷地擊活思維，拓展認知空間。有了這么多的感性知識墊底，再學(xué)其它學(xué)科也就容易多了。尤其是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，更是受用終生的一筆寶貴財富。
蒙學(xué)之后，學(xué)生進入第二階段學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《四書》、《五經(jīng)》、諸子百家、歷代散文及詩詞歌賦。學(xué)完這些之后，進入第三階段的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是讀史，達到精通歷史的目的。學(xué)完這些內(nèi)容，一般在十三歲左右，最遲也要在十五歲完成。學(xué)完這些之后，學(xué)生也就成為了學(xué)子。學(xué)子雖不是滿腹經(jīng)綸，但已通諸子百家，詩詞歌賦，歷朝變遷，作文能通順暢達，寫字能筆走龍蛇。行為得體識禮，諸事能孝悌為先。試想，一個十五歲左右的青少年，能有如此的修為，在我們今天的學(xué)子中又能尋覓到幾人。
第二、三階段的學(xué)習(xí)，《四書》、《五經(jīng)》是要求背下來的，諸子百家，散文詩詞重點篇幅和章節(jié)也是要背下來的，史書年鑒也要求濫熟于胸。先生教學(xué)，課堂講經(jīng)的很少，一般是帶學(xué)生外出，將課堂搬到大自然之中，師生書籍文房四寶都不帶，隨景開講，隨景入學(xué)，一次外出游講，收獲自然不菲。這種教學(xué)形式，今天能有幾人做到?首先是學(xué)子做不到，該背的沒有背下來，該記的沒有記下來，不拿教本，無以為學(xué)。二是先生做不到，先生也是沒有背下來，沒有記住，不拿教本，無以為教。再就是學(xué)生的修為沒有到位，先生不敢放出去，管不住，怕出事。還有，先生的修為也不一定到位，學(xué)生沒亂，先生可能會先亂。相比相看，優(yōu)劣孰見。
國學(xué)之所以成為國學(xué)，之所以能歷經(jīng)不衰，是因為它是一種人學(xué)。它修為人性，培育人德，講求通達，追求和諧。它對社會的穩(wěn)定，國力的發(fā)展，個人的奮進，都是一種原動力。當年漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，贏得了政權(quán)的休養(yǎng)生息，后來的八旗兵被漢文化同化，才有了清王朝的二百余載的江山。
今天，改革開放，經(jīng)濟飛速發(fā)民，國力日益強大，但外來的糟泊,沉渣的泛起,愛子的傳統(tǒng)隨著經(jīng)濟文化生活的富裕所演化成為的縱愛，溺愛，等等，已經(jīng)在我們青少年的心理上產(chǎn)生了讓人焦慮的負面影響，而要從根本上抹去這些負面影響，我們就要從少年兒童抓起，不要讓危害人生和社會的病灶在他們的心理上形成。而要實現(xiàn)這一目的，國學(xué)教育就是一種首選教育。當前，國學(xué)教育已經(jīng)引起了國人的普遍關(guān)注，國學(xué)大講堂，國學(xué)講座如雨后春筍，遍地都是。不少學(xué)校也將《三百千》(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》)和部分經(jīng)書納入了天天讀的內(nèi)容了。
但是，我要說的是，品德培養(yǎng)，行為規(guī)范，良好的行為習(xí)慣變?yōu)楸灸艿娜粘１憩F(xiàn)，不是讀出來的，不是講出來的，而是在一定的環(huán)境中，通過一定的時間調(diào)教出來的。不這樣，我們只能層面式地完成傳道授業(yè)解惑的任務(wù)，最終也達不到德才雙收的目的。要想使國學(xué)教育達到預(yù)期的凸現(xiàn)效果，就要設(shè)置教學(xué)環(huán)境，保證教學(xué)時間，夯實教學(xué)內(nèi)容，嚴格行為要求。國學(xué)教育，說到底就是厚德載物的教育，是讓人心悅誠服的磨難教育。從這種教育下走出來的少年兒童，父母少操心，個人發(fā)展有前途。
國學(xué)教育是讓少年兒童受益終生的教育。
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