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      2. 淺析《三字經(jīng)》

        時間:2020-09-10 13:34:21 三字經(jīng) 我要投稿

        淺析《三字經(jīng)》

          《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶,凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。

        淺析《三字經(jīng)》

          《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”,是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種,知名度極高,幾乎家喻戶曉,人人皆知。明代教育家呂坤指出:“初入社學(xué),八歲以下者,先讀《三字經(jīng)》,以習(xí)見聞;《百家姓》,以便日用;《千字文》,亦有義理!卑阉(dāng)作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏,稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比,認(rèn)為它雖然“字有重復(fù),辭無藻采”,但“啟人知識過之”(《重訂三字經(jīng)》題辭)。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說:“《三字經(jīng)》以一千馀字,歷舉我國文化義理歷史典籍,實(shí)一小型百科全書!盵1]

          《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少,好像并不是個問題,數(shù)一數(shù)就知道了,但問題并非這么簡單,現(xiàn)在通行本(王相訓(xùn)詁本)是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3],此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時間至少不早于1295年,應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》,是民國年間廣州民智書局刻印本,它最接近原本,共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證,全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。

          《三字經(jīng)》的作者到底是誰?因為當(dāng)時未署作者姓名,在明代以前也未引起人們重視,所以到了今天眾說紛紜,莫衷一是!度纸(jīng)》作者之說大致有四種:一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰,二是宋末順德區(qū)適子撰,三是明代南海黎貞撰,四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見占優(yōu)勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見,應(yīng)該說是“世傳”王應(yīng)麟所撰。

          《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時,深得人們喜愛,并且至今仍有借鑒價值呢?主要因為:

          一、內(nèi)容豐富,知識性強(qiáng)。

          《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣,涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等,作者運(yùn)用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起,真正是“淹貫三才,出入經(jīng)史”。許多語句,如“養(yǎng)不教,父之過”,“勤有功,戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句,被譽(yù)為“千古一奇書”!度纸(jīng)》全文分為四個部分,全篇內(nèi)容連貫,第一部分談教育意義、倫理知識,和基本文化常識,第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史,第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦?梢姟度纸(jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微,地理山水之奇,歷代帝王之統(tǒng)緒,諸子百家之著作”,因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門書。比如:“人之初,性本善”,看起來簡單,其實(shí)涉及到中國古代一直爭論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善,抑或有惡有善,這個問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一!度纸(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳,如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”的故事等,言簡意賅,以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關(guān)于學(xué)習(xí)的句子,至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如:“口而誦,心而惟,朝于斯,夕于斯”,要求我們讀書學(xué)習(xí),要有恒心毅力,要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上,才能真正學(xué)好。“如囊螢,如映雪,家雖貧,學(xué)不輟”,晉朝車胤,把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦,卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)!叭匾,雞司晨,茍不學(xué),曷為人。”狗在夜間會看守家門,雞在早晨天亮?xí)r報曉,人如果不能用心學(xué)習(xí),有什么資格稱為人呢?“蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學(xué),不如物”蠶可以吐絲,蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí),以自己的知識、技能來實(shí)現(xiàn)自己的價值,那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述,非常精煉,不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容,真可謂“袖里通鑒綱目”。

          二.《三字經(jīng)》對中國古代的'道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。

          在提到后來為人們所詬病的三綱五常時,它不是提“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,強(qiáng)調(diào)絕對的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),即“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”,而是說“三綱者,君臣義,父子親,夫婦順”,在這里,它提出的是對等的概念,對道德雙方同時要求,而不是對單方面的要求,如“君臣義”,它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”,也強(qiáng)調(diào)“君則敬”,其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀,孟子不贊成君尊臣卑型的模式,對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位,提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”[6](《孟子離婁上》),君臣關(guān)系是相互依存、相互對等的關(guān)系。他甚至說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎”[7](《孟子離婁下》),可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對平等的關(guān)系。《三字經(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣,對雙方都提出要求,如“父子恩,夫婦從,兄則友,弟則恭!边@種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關(guān)系仍具有一定的參考意義。 三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個重要的原因,在于它的形式。《三字經(jīng)》每三字一句,句子短小,整齊排列,句式流暢,押韻自然,讀來朗朗上口,非常易于兒童的誦讀和記憶。并且,它的前后句之間自然連貫,語義順暢,淺顯明白,通俗易懂,沒有生拼硬湊的痕跡,不過《三字經(jīng)》中的三字句,往往并不獨(dú)立表意,而是兩句或四句一組,一起表達(dá)一個意思,但正因為將六字或十二分為兩句或四句,這對孩子記誦大有幫助!度纸(jīng)》對句平仄押韻,這種兩兩相對、互相補(bǔ)充、互相配合的句式,正好體現(xiàn)中國人喜歡對稱的思維方式。古人云:“書讀百遍,其意自見。”而根據(jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點(diǎn),《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀,兒童在誦讀過程中,盡管不一定能真正理解其中的意思和思想,卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁啟超認(rèn)為:“兒童識字之始,必教以古今雜事,如說鼓詞,童子所樂聞也。多為歌謠,易于上口也。多為俗語,易于索解也!薄度纸(jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。

          《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶,凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀,殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識,過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書,固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價值,永恒的價值!岸韲鴿h學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍,并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識字課本。近年來,聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》?梢姡覀償(shù)典不能忘祖,如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化,是我們今天重要的任務(wù)。

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