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      2. 今天我們?yōu)槭裁催要讀《三字經(jīng)》?

        時間:2022-11-20 23:45:02 小花 三字經(jīng) 我要投稿
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        今天我們?yōu)槭裁催要讀《三字經(jīng)》?

          《三字經(jīng)》告訴我們,古代人在讀文章典籍之前首先應(yīng)該修好基本功,那就是要做好孝悌,提倡“首孝悌,次見聞”。以下是小編為大家整理的有關(guān)今天我們?yōu)槭裁催要讀《三字經(jīng)》的內(nèi)容,希望對大家有所幫助。

        今天我們?yōu)槭裁催要讀《三字經(jīng)》?

          今天我們?yōu)槭裁催要讀《三字經(jīng)》?1

          在剛剛過去的這個春節(jié)假期里,有一種品嘗叫《三字經(jīng)》。

          總長43集的《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》,自農(nóng)歷正月初二在央視《百家講壇》推出之后,引起許多人的關(guān)注與熱議。

          《解放周末》特請主講人復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠撰寫了此文,現(xiàn)予發(fā)表,以饗讀者。

          我很愿意借《解放周末》就錄制節(jié)目及編撰相關(guān)圖書過程中的一些感想,向大家作一個簡單的匯報,也借此機會向大家請教。

          《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生,甚至可以說,是我們自以為熟悉其實非常陌生的一部書

          在絕大多數(shù)中國人,特別是漢族人的心目里,《三字經(jīng)》可謂是再熟悉不過了。有誰會承認(rèn)自己不知道《三字經(jīng)》呢?然而,真實情況又是怎么樣呢?傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》總字?jǐn)?shù)千余字,三字一句,句子也無非三百來句。但是,恐怕絕大多數(shù)人都只知道前兩句“人之初,性本善”;知道緊接下去的兩句“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人數(shù),也許馬上就要打個大大的折扣了;可以隨口誦出接下來的“茍不教,性乃遷。教之道,貴以!钡娜耍蟾啪土攘葻o幾了。同時,我們心里卻都明了:這只不過是《三字經(jīng)》的一個零頭罷了。也就難怪,在近期出版的一本列為“新世紀(jì)高等學(xué)校教材”的教育史專著里,就竟然連引用《三字經(jīng)》都引用錯了。這只有用自以為爛熟于胸后的掉以輕心來解釋。

          僅此一點,難道還不足以說明這么一個事實:《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生,甚至可以說,是我們自以為熟悉其實非常陌生的一部書?

          說“熟悉”,在今天無非只是一種自我感覺而已,在過去則是不爭的事實!度纸(jīng)》是儒家思想占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)中國社會眾多的兒童蒙學(xué)讀物里最著名、最典型的一種,且居于簡稱為“三百千”的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之后的讀書人基本上由此啟蒙,從而踏上了或得意、或失意的科舉之路。讀書人對于它,當(dāng)然是縈懷難忘的。在這樣的大背景下,就連傳統(tǒng)中那些通常認(rèn)字無幾,甚或目不識丁的底層百姓,起碼也對“三字經(jīng)”這個名稱耳熟能詳,時常拈出幾句,掛在嘴邊。歌劇《劉三姐》中有一個場景:一群方巾學(xué)士結(jié)隊來和劉三姐斗歌,搖頭晃腦,引經(jīng)據(jù)典,詩云子曰。顯然沒有受過儒家教育的劉三姐面對這群不知稼穡的膏粱紈绔,俏皮而尖刻地直斥“餓死你個‘人之初’!”正是一個好例。

          說“陌生”,情況就比較復(fù)雜了,需要分幾個方面來講。就算在傳統(tǒng)中國,《三字經(jīng)》被廣泛采用,真到了家喻戶曉、影響深遠(yuǎn)的程度。但是,倘若就據(jù)此認(rèn)為,傳統(tǒng)的中國人就都對《三字經(jīng)》有通透而徹底的了解,那也未必。證據(jù)起碼有以下幾個方面。

          首先,正是由于身為童蒙讀物,《三字經(jīng)》才贏得了如此普遍的知曉度。

          然而,卻也正因為身為童蒙讀物,《三字經(jīng)》也從來沒有抖落滿身的“難登大雅之堂”、“低級小兒科”的塵埃。成也蕭何,敗也蕭何,正此之謂。中國傳統(tǒng)對兒童啟蒙教育的高度重視和對童蒙讀物的淡漠遺忘,形成了巨大的反差。

          確實,清朝也有過那么一些學(xué)者探究過秦漢時期的童蒙讀物,比如《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等等,但是,他們的目的乃是滿足由字通經(jīng)的樸學(xué)或清學(xué)的需要。至早出現(xiàn)于宋朝的《三字經(jīng)》自然難入他們的法眼,絕不在受其關(guān)注之列。久而久之,即使在中國教育史上,也就難以為《三字經(jīng)》找到適當(dāng)?shù)奈恢昧。這大概很讓中國教育史的研究者尷尬。在一般的教育史類著作里,我們很難找到《三字經(jīng)》的蹤跡,起碼看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陳青之先生的皇皇巨著《中國教育史》被譽為“資料翔實,自成系統(tǒng),被列為大學(xué)叢書教本,有較大的影響”,是“內(nèi)容更詳盡、體系更宏大、理論色彩更濃厚的中國教育通史著作”。這些評價,都是陳書當(dāng)之無愧的。然而,遺憾的是,在其中依然難覓《三字經(jīng)》的身影。這是很能夠說明問題的。

          如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰都成了問題,這是很值得我們深思的

          其次,當(dāng)然也是上述原因影響所致,如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰都成了問題,這是很值得我們深思的。

          傳統(tǒng)中國的版權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)概念本來就相當(dāng)?shù)。在這樣的大背景下,《三字經(jīng)》的作者也許還因為它只不過是一本兒童啟蒙讀物,而不在意,甚或不屑于將之列入自己名下,也未可知。后來的學(xué)者,即便是以考訂辨疑為時尚的清朝學(xué)者,大致因為類似的緣故,也沒有照例將《三字經(jīng)》及其作者過一遍嚴(yán)密的考據(jù)篩子。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者問題,當(dāng)代最重要的注解者之一顧靜(即金良年)先生在上海古籍出版社本的《三字經(jīng)》的“前言”里,作了非常穩(wěn)妥的交待!度纸(jīng)》甫問世,其作者已經(jīng)無法確指了。明朝中后期,就有人明確地說“世所傳《三字經(jīng)》”,是“不知誰氏所作”的。于是,王應(yīng)麟、粵中逸老、區(qū)適子都曾經(jīng)被“請來”頂過《三字經(jīng)》作者之名?上У氖牵祟愓f法都不明所本。到了民國年底,或許是因為“科學(xué)”之風(fēng)彌漫了史學(xué)界,就有“高手”出來,將《三字經(jīng)》的成書看成是一個過程。說到底,無非是將可能的作者來個“一勺燴”:由王應(yīng)麟撰,經(jīng)區(qū)適子改訂,并由明朝黎貞續(xù)成。如此而已,F(xiàn)在,還有很多人傾向于認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者是宋朝大學(xué)者王應(yīng)麟。當(dāng)代另一位《三字經(jīng)》的功臣劉宏毅博士在他的《〈三字經(jīng)〉講記》里就是持與此相近的態(tài)度。不過,我以為,可能還是以顧靜先生概括的意見更為穩(wěn)妥:“世傳”、“相傳”王應(yīng)麟所撰。

          第三,也許是最重要的一點,古人蒙學(xué)特別看重背誦的功夫,所謂“讀書百遍,其義自見”,蒙學(xué)師基本不負(fù)講解的責(zé)任。

          《三字經(jīng)》等童蒙讀物主要的功能就是供蒙童記誦。更何況,古時的蒙學(xué)師,絕大多數(shù)所學(xué)有限,不能保證能夠注意到《三字經(jīng)》本文中的問題,更未必能夠提供清晰有效的解說。偶或也會有博學(xué)之士為孩童講解,但是,又絕無當(dāng)時的講稿流傳至今。因此,面對童蒙讀物《三字經(jīng)》,我們并沒有完全理解的把握。這方面的自信,倘若有的話,那也終究是非?梢傻摹

          “人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)!边@四句,表面上看,沒有任何難解的地方,甚至根本不需要任何解釋。可是,真的是這樣嗎

          我在這里,就拿《三字經(jīng)》的前四句做個例子。“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)!边@四句,許多人都可以瑯瑯上口,表面上看,沒有任何難解的地方,甚至根本不需要任何解釋?墒牵娴氖沁@樣嗎?

          既然“性本善”,怎么緊接著就會說“性相近”呢?難道不應(yīng)該是“性相同”嗎?這里豈不是明顯存在著邏輯問題嗎?更何況,“人之初,性本善”又究竟是哪一位儒家大師講的話呢?對不起,沒有任何一位儒家大師說過“人之初,性本善”。那么,我們究竟應(yīng)該如何來解釋和理解呢?

          我們一定要注意,儒家對于人性是善是惡的看法并不是統(tǒng)一的。儒家關(guān)于人性的理論主要有三派:性善、性惡、性有善有惡。其實,西方的思想家也有類似的分法。這方面的爭論從來就沒有停歇過,大概也沒有哪種說法可以定于一尊。

          比如孔子,他是持人性有善有惡的看法的,并沒有下過斷言。荀子則是認(rèn)同性惡的。而孟子卻是傾向于“性善”的。

          孟子性善說的根據(jù)是什么呢?《孟子·公孫丑上》講:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”人之所以為人而不是禽獸,就是因為有這“四心”。然而,憑什么說,人都有這“四心”呢?《孟子·告子上》講:“口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨無所同然乎?”《孟子·公孫丑上》里還舉了一個例子:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也!泵献诱J(rèn)為,這樣善良的心理情感就是人性善的基礎(chǔ)。

          我們認(rèn)真地思考一下,就會發(fā)現(xiàn),孟子的邏輯是有欠嚴(yán)密的:其實,沒有辦法證明人都像孟子所希望的那樣有“四心”;也不能保證人之于“味”、“聲”、“色”皆有同樣的感覺。無論多么不愿意,我們都不能不說,性善論的論證基礎(chǔ)是很薄弱的。

          盡管如此,我們還是可以看出,《三字經(jīng)》主要是順著孟子一脈來講的。但是,要么是《三字經(jīng)》的作者沒有能夠把握孟子的`真實思想;要么就是他根據(jù)自己對孟子的理解,有意或無意地將“性(向或趨)善說”推到了絕對化的“性本善”的絕境,那其實已經(jīng)是謬誤了。

          正因為《三字經(jīng)》是最普及的童蒙讀物,原本近乎向壁虛造的、在儒家思想里根本不存在的“人之初,性本善”,竟然也就借勢喧騰于人口,并由此深入人心。由“向”偷換到“本”,流波所及,關(guān)系極大。既然“性本善”了,那么,《三字經(jīng)》的首要核心概念道德的“教”與“學(xué)”也就幾乎成了無的之矢,頓時失去了前提和理由,余下的似乎也只能是技能方面的“教”與“學(xué)”了。毫無疑問,這肯定是和《三字經(jīng)》所要傳達(dá)的理念抵牾的。

          這一個“本”字,對中國傳統(tǒng)的文化心理帶來的影響之大,遠(yuǎn)非我們所能想像。著名的美籍華裔學(xué)者張灝教授在其名著《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》中,有非常精當(dāng)?shù)恼撌,粗略的大意是:西方傳統(tǒng)中,只有上帝是無罪的,人則都是有原罪的。換句話說,人性是惡的,或者有著不可忽視的惡的可能。因此,對誰都不可以無條件地信任,不能把權(quán)力集中起來交付給任何一個人,必須有法制來加以約束。而在中國,由于大家相信或是以為人性本善,那么,就可以用某種特殊的教育方式使得人人皆可為堯舜、滿街都是圣人。于是,只要確信找到了一個“圣王”,就應(yīng)該將一切都無條件地交托給他,哪里還有法制的必要呢?

          盡管這里只能做最簡單的介紹,但是,難道不已經(jīng)足夠讓我們悚然了嗎?說到這里,我們不禁會有點擔(dān)心,接著“人之初,性本善”,《三字經(jīng)》還怎么能夠講下去呢?幸好,緊接下來的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”是確鑿無疑地出自《論語·陽貨》的,被戴上了莫名其妙的帽子的《三字經(jīng)》正是接著這六個字鋪陳開去。我想,其實《三字經(jīng)》就以此兩句開頭或許更好。

          我就以《三字經(jīng)》開頭的兩句作例子,無非是想說明,我們其實對這部傳統(tǒng)的童蒙讀物并不熟悉,更談不上有準(zhǔn)確徹底地理解的把握。類似的例子,在《三字經(jīng)》里所在多有,俯拾便是。不費一番力氣,恐怕是讀不懂當(dāng)年的孩童讀的《三字經(jīng)》的。何況在今天,對于傳統(tǒng)的了解,五歲的孩童和五十歲的成年人之間大概并沒有多大的差距吧。

          《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想理念,既是中國的,又是世界的;既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的

          當(dāng)然,貌似熟悉實則陌生,并不是我們在今天還要讀《三字經(jīng)》的唯一理由。我們還有很多其他的理由。

          劉宏毅博士算過一筆很有意思的賬。就識字角度論,小學(xué)六年畢業(yè)的識字標(biāo)準(zhǔn)是2450個漢字。現(xiàn)在很多孩子早在幼兒園里就開始學(xué)習(xí)認(rèn)字了。照此算來,平均每天還學(xué)不到一個字!度纸(jīng)》一千多個字,背熟了,這些字也大致學(xué)會了,所花的時間應(yīng)該不用半年。

          不過,更重要的還是如顧靜先生所言:“《三字經(jīng)》三字一句的形式及簡明賅備的內(nèi)容———前者語句簡潔、抑揚頓挫,故而瑯瑯上口而易記易誦;后者則以短小的篇幅最大限度地涵蓋中國傳統(tǒng)社會的各種常識,提挈儒家文化的基本精神。通過《三字經(jīng)》給予蒙童的教育,傳統(tǒng)社會在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價值取向與精神認(rèn)同!

          已經(jīng)有幾百年歷史的《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過去,包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者,多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物,如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮,風(fēng)靡天下。近期,文化部原常務(wù)副部長高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》,同樣受到了廣泛的關(guān)注。

          《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了,它有滿文、蒙文譯本!度纸(jīng)》也不再僅僅屬于中國,它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”,加以世界范圍的推廣。這一切,難道還不足以說明,《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想理念,既是中國的,又是世界的;既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的嗎?

          改革開放30年來的中國,在經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域都取得了令世界為之矚目的巨大成就。民族的復(fù)興、傳統(tǒng)的振興、和諧的追求,都要求我們加倍努力增強文化軟實力的建設(shè)。我們的目光緊盯著遠(yuǎn)方的未來,正因為此,我們的心神必須緊系著同樣也是遠(yuǎn)方的過去。未來是過去的延續(xù),過去是未來的財富。

          不妨,讓我們和孩子們一起,懷著現(xiàn)代人的激情,讀一讀古代人的《三字經(jīng)》。

          今天我們?yōu)槭裁催要讀《三字經(jīng)》?2

          大家好!今天我們繼續(xù)來解讀《三字經(jīng)》。對于《三字經(jīng)》,我最喜歡錢文忠老師的《錢說三字經(jīng)》。錢老師用通俗易懂的語言,把《三字經(jīng)》解析得淋漓盡致。

          我讀了以后,深有感觸。

          “子不學(xué),非所宜,幼不學(xué),老何為?”如果說前邊的幾句是比較隱晦的,那么這12個字,是打開天窗說亮話的強調(diào)了人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育,應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí),而后才能做好人。

          錢老師特地拿出了岳飛的《滿江紅》:莫等閑,白了少年頭,空悲切。從而來說明“少小讀書”的重要性。

          孩子從小就要接受教育,那么具體應(yīng)該怎么實施呢?孩子幾歲上學(xué)最合適?書應(yīng)該怎么讀呢?

          古人認(rèn)為,十三歲以前念書效果最好,因為古人非常強調(diào)記誦的功夫。

          書中解釋說,孩子還小的時候,很多深奧的道理先不要跟他說,及時說了,孩子也無法理解,不如先讓他記住。“書讀百遍,其義自見”。

          古人主張把書背得滾瓜爛熟,很多知識點自然觸類旁通了。而且,小時候背的東西,隨著年齡的增長,會在某一個人生時刻,激發(fā)聯(lián)想,突然真正地領(lǐng)悟了精義。

          回想我自己,確實是這樣的。我們一年級二年級時讀的課文,當(dāng)時并不理解課文究竟什么意思。

          只不過當(dāng)時老師要求我們背誦課文,我們就背了。當(dāng)時要問我們理解了多少,真的不好說。成年后,一個人獨處時,腦海里竟然會時不時回到孩童時期,會回憶印在腦海里的課文。

          溫故知新,霎那間覺得一直一知半解、迷迷糊糊的`領(lǐng)域,突然間都明白了,莫名其妙。

          一開始,我都不敢說,生怕這是我的特例?墒牵驗槲覑劭磿,在書中找到了“同病相憐”的朋友,經(jīng)常聊天、斗嘴、切磋、商討等等。

          如今讀了書,從《三字經(jīng)》中懂得了原來自己這是好事。

          童年時期是一個人記憶力最好的時候,因此,古人把這一時期稱為學(xué)習(xí)的黃金階段。

          我們在現(xiàn)實生活中,這一時間段里,一定要把好關(guān)。常言說:“萬事開頭難!

          但是我們今天的很多家庭教育,似乎沒有“萬事開頭難”這一說了!

          小學(xué)一二年級,知識點簡單,很多家長都可以輔導(dǎo)孩子。有意無意之中,家長把孩子的主角身份搶過來了。

          乍一看,孩子的成績很優(yōu)秀,其實背后暗流涌動。那個成績,不是孩子自己的成績,而是他們這個家庭陪著孩子一起讀書,共同賣力的結(jié)果。

          等孩子慢慢長大,因為被父母祖父母庇護(hù)著,很多事情都是坐享其成。等這孩子長大了,成年了,別人都會做的事情,他卻束手無策,焦頭爛額。

          一次,兩次,三次……漸漸地,孩子會因為自己的一事無成感到自卑。這就會產(chǎn)生一個副作用:孩子會有厭學(xué)情緒。,不肯寫作業(yè),不肯背書,很不聽話。

          這其實從側(cè)面說明了那個孩子并沒有好好讀過書。即使身邊有高手環(huán)繞,也于事無補。

          “子不學(xué),非所宜,幼不學(xué),老何為?”小學(xué)成績好,不能說明什么?這成績要一分為二地看,不可一概而論。

          先用功學(xué)習(xí),然后才能有成績。但是現(xiàn)在人心很浮躁。只因“百無一用是書生”,所以在沒有取得好成績之前,還是抓時間多多學(xué)習(xí)吧!

          “黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”。青少年時期,是一個人學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期、黃金期。如果我們可以充分運用起來,那么人生道路可以一片光明。

          不弄虛作假,不取而代之,就是正確面對學(xué)習(xí)了。底子不好不怕,最怕的是不懂裝懂,沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度,短時間內(nèi)成績再好,也懸。

          那么為人父母者具體應(yīng)該怎么做呢?我們下回再分解!

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