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佛教對謝靈運(yùn)山水詩的影響
作為中國山水詩的鼻祖的謝靈運(yùn)，出身于世家大族，但他卻仕途坎坷、屢屢受挫，于是佛教變成了他精神上的慰藉，于是，他的詩歌創(chuàng)作，尤其山水詩創(chuàng)作，都打上了深深的佛教烙印。
魏晉以后，中國文人生在絕大多數(shù)人信仰佛教的社會里，不知不覺會受到佛教教義的熏陶。而謝靈運(yùn)的思想中，佛教信仰更是有著特殊的地位與作用。可以說，在文學(xué)史上，謝靈運(yùn)與佛教的密切關(guān)系，幾乎是其他六朝詩人不可相比的。
謝靈運(yùn)一生的著述很多，題材更是豐富，而山水詩是謝靈運(yùn)創(chuàng)作的主要部分，是其對詩歌發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。“我所說的山水詩特指晉宋間興起的以描摹客觀山水景物為主要內(nèi)容，以觀賞自然美為目的，以寫實(shí)手法和五言句式為表現(xiàn)形式，風(fēng)格清新亮麗的詩歌。”①按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以將謝靈運(yùn)的山水詩作限制為44首。在謝靈運(yùn)現(xiàn)存的93首詩歌(存目詩不包括在內(nèi)，組詩只按一篇計(jì)算)中，山水詩所占的比例就約為48%左右，這在當(dāng)時(shí)的文壇上是沒有人能夠超越的;同時(shí)，謝靈運(yùn)的山水詩歌題材新鮮、形式新穎、藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富、風(fēng)格又清新可愛，在中國文學(xué)發(fā)展史上有里程碑式的地位。
作為我國山水詩歌的開創(chuàng)者，謝靈運(yùn)的山水詩創(chuàng)作主要集中在出守永嘉，隱居始寧及臨川任上期間，這段時(shí)間，詩人與支遁、慧遠(yuǎn)結(jié)交甚密，因此思想也自然受到這些人的影響。謝靈運(yùn)在走近自然山水時(shí)，總是能夠以一種客觀的態(tài)度去審視自然景物，因此，他在細(xì)致的描摹出自然外物的個(gè)性特征的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了他理想中的心與跡的合一，更能以恬淡的筆調(diào)來記錄自己徜徉山水的心境;更是在禪機(jī)之中體現(xiàn)出了哲理之光和智慧之美。
一、佛教“凈土”觀影響下的山水詩
晉宋時(shí)期流行的凈土思想對謝靈運(yùn)的山水詩創(chuàng)作有很大的影響。所謂“凈土”，是指清凈國土、莊嚴(yán)剎土，也就是清凈功德所在的莊嚴(yán)的處所，是相對于世俗有情眾生居住的所謂的“穢土”、“穢國”而言的。
凈土世界里有無盡的快樂和幸福，也為世人指出了一條通向彌陀凈土的捷徑和往生凈土的簡便易行方法，吸引著眾人向往。而在真正意義上把西方凈土的信仰與本土思想合而為一的，則是慧遠(yuǎn)大師。“謝靈運(yùn)負(fù)才傲物，慧義強(qiáng)正不憚，乃俱各傾倒。非其精神卓絕，至德感人，曷能若此。”②謝靈運(yùn)一直崇拜慧遠(yuǎn)，發(fā)愿“希門人之末”，雖然最終沒有成為他的弟子，但終究還是免不掉受到慧遠(yuǎn)“凈土”思想的影響。
謝靈運(yùn)精熟佛理，他的詩中常用到佛教典故。如《過瞿溪山飯僧》：
迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸�石戶。結(jié)架非丹薨，藉田資宿莽。同游息心客，暖然若可睹。清霄�浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鴛，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦。
詩的前六句寫詩人游山途中的所見所聞，瞿溪山僧人生活簡樸又清苦，斷木鉆隧，泥石塞門的山居環(huán)境，烘托出去飾取素，返樸歸真的佛門清凈意境。中間六句，描寫僧人的修行功夫和境界。“忘懷狎鷗，攝生馴兕虎”，雖用了道家典故，但都是贊美僧人慈悲為懷，有好生之德，清凈自在的山林生活的。最后四句由瞿溪山而想到靈鶩山，在詩人看來，瞿溪山與佛祖當(dāng)年在摩揭陀國王舍城附近講經(jīng)說法處的靈鷲山毫無二致，抒發(fā)了對佛國凈土的無限向往之情。
謝靈運(yùn)就是用山水詩的藝術(shù)形象來實(shí)現(xiàn)對宗教理論的踐行，將往生凈土的愿望融于對自然山水的審美觀照中，因此在詩中才會多有幽渺、清靜的描寫，如“白云抱幽石，綠移嵋清漣”(《過始寧墅》)，“潛甄媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”(《登池上樓》)，“春晚綠野秀，巖高白云屯”(《入彭鑫湖口》)之類。詩中描繪的這種境界正與佛教的“凈土”沒有區(qū)別。
對于凈土，謝靈運(yùn)首先是信奉它的教化、拯救群生的作用，其次是將它作為清英云集、同道薈萃之地。在《和從弟惠連無量壽頌》里，謝靈運(yùn)闡明了自己心向“凈土”的原因：“法藏長王宮，懷道出國城。愿言四十八，宏誓拯群生。凈土一何妙，來者皆清英。頹年欲安寄，乘化必晨征。”黃節(jié)注：“維摩經(jīng)日：雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。”
謝靈運(yùn)樂于并長于山水詩的創(chuàng)作，詩中的山水就是詩人的精神凈土，而詩中著力營造的優(yōu)美勝境，以及在詩中深蘊(yùn)的超絕塵世的個(gè)人之志，都由此而來。
二、佛教“心性”說與山水詩的創(chuàng)作
謝靈運(yùn)體悟山水的方式可以稱之為“心賞”，他的很多詩文中都出現(xiàn)過“賞心”一詞。“我志誰與亮，賞心惟良知”(《游南亭》)，“含情尚勞愛，如何離賞心”(《晚出西射堂》)，“賞心不可忘，妙善冀能同”(《田南樹園激流植援》)。這表明：詩人的文學(xué)創(chuàng)作是主張以“心”對外物的感應(yīng)來進(jìn)行的。
謝靈運(yùn)重視“心”的作用，與其深受佛教心性學(xué)說的影響是分不開的�！陡呱畟鳌分痘蹏�(yán)傳》：“六經(jīng)典文，本在濟(jì)俗為治耳。必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南邪?”將性靈與佛經(jīng)聯(lián)系起來時(shí)，“性靈在普遍的意義上可視為‘心’的概念。”③佛學(xué)的深厚修養(yǎng)及六朝文學(xué)思想的共同作用使謝靈運(yùn)在晤對山水時(shí)任心獨(dú)往，以心而感。
鐘嶸在《詩品》中引《謝氏家錄》：“康樂每對惠連，輒得佳語。后在永嘉西塘，思詩竟日不就。寤寐間忽見惠連，即成‘池塘生春草。’故常云：‘此語有神助，非我語也。’”這里詩人所說的“神助”，即興來神到、天機(jī)自流，源于生活中敏銳的直覺感受以及與物相遇時(shí)的豁然開朗，這與佛教修行中頓悟見性是相一致的。
頓悟成佛的理論是由晉宋時(shí)期高僧竺道生提出的，而謝靈運(yùn)是竺道生“頓悟說”的有利倡導(dǎo)者。在謝詩中，頓悟論得到了延續(xù)，以《從斤竹澗越嶺溪行》為例說明：
猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈�，迢遞陟陘峴。過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深，孤蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薛蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辨。觀此遺物慮，一悟得所遣。
這首詩中用了大量篇幅寫景，而以說理作結(jié)。對于“理”，詩人強(qiáng)調(diào)的是“觀此遺物慮，一悟得所遣”，也就是通過“觀”景而“一悟”理體。這里的“一悟”就是指的頓悟。在大徹大悟之后，自身與佛理毫無間隔，在大頓悟的狀態(tài)下，“我”與佛就融會貫通在一起。
謝靈運(yùn)在對自然山水的賞悟中，外物心態(tài)化了，被賦予了人的生命情感：
池塘生春草，園柳變鳴禽。(《登池上樓》)
白云抱幽石，綠筱媚清漣。(《過始寧墅》)
白芷競新苔，綠蘋齊初葉。(《登上戍石鼓山》)
海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)
“生”乃新生，“變”為驟變，寫出了心與境偶一遇合時(shí)所悟到時(shí)光迅速，萬物生生不息的動感活力。“抱”、“媚”、“競”、“戲”、“弄”都用擬人手法，自然物被作者心態(tài)化了，萬物的自然自在皆是佛理的顯現(xiàn)。
清人黃子云《野鴻詩的》在評論謝靈運(yùn)的山水詩時(shí)指出：“康樂于漢魏外別開蹊徑，舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長，洵堪睥睨一世。”這句話概括了謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)特色，也強(qiáng)調(diào)了“心”“悟”在其詩的重要作用。
謝靈運(yùn)的山水詩不是一般的描摹自然山水，而是把自然景物心態(tài)化了，并且?guī)狭缩r明的生命色彩和佛學(xué)痕跡。謝靈運(yùn)受佛教的指導(dǎo)來審視自然山水，在賞悟山水的同時(shí)悟出了道理，因此謝靈運(yùn)的山水詩是景情理的和諧統(tǒng)一。
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