惠特曼與他的詩歌驚雷《草葉集》
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都收藏過令自己印象深刻的詩歌吧，詩歌是表現(xiàn)詩人思想感情的一種文學(xué)樣式。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？下面是小編整理的惠特曼與他的詩歌驚雷《草葉集》，希望能夠幫助到大家。
1819年5月31日，現(xiàn)代主義詩歌先驅(qū)華爾特·惠特曼誕生在美國紐約長島亨廷頓區(qū)西山村一戶沒有土地的木匠家庭。
美國詩歌史上的第一聲春雷
1839年起，惠特曼開始文學(xué)創(chuàng)作，寫一些短詩，同時參加當(dāng)?shù)氐恼位顒�。幾年以后，他成了一家較有名望的報紙《鷲鷹報》的主筆，不斷撰寫反對奴隸制，反對雇主剝削的論文和短評。1848年西歐各國爆發(fā)革命，惠特曼開始在報紙上發(fā)表詩歌謳歌歐洲革命，后終因政見不合而離開新聞界。
之后，惠特曼一邊重操他父親的舊業(yè)——當(dāng)木匠和建筑師，一邊展開了他旺盛的詩歌創(chuàng)作活動。1855年7月，美國詩歌史上的第一聲春雷炸響了——惠特曼出版了《草葉集》�！恫萑~集》第一版只有薄薄的94頁，包括12首詩作。1891年惠特曼逝世前，《草葉集》已出版了第九版，其中的詩歌篇目已增加到372首。
《草葉集》從第一版到第九版，經(jīng)歷了坎坷的歷程，其中充滿了激烈的爭論。這種爭論在詩人逝世后100多年的時間里仍然在延續(xù)。19世紀(jì)后葉至20世紀(jì)全世界所有文學(xué)大師幾乎無一例外地都在一生中的某個時刻向惠特曼的《草葉集》行過注目禮。小說家亨·詹姆斯年輕時曾經(jīng)批評惠特曼是“對藝術(shù)的冒犯”，到60歲時他才以“深深的該詛咒的恥辱感”檢討了自己早年的“罪過”，并尊稱惠特曼為最偉大的美國詩人。他溫馨的話語至今仍縈繞在全世界熱愛惠特曼的讀者耳邊：“我祝賀你在開始一樁偉大的事業(yè)，這無疑是從一個長遠(yuǎn)的背景出發(fā)的。我擦了擦眼睛，想看看這道陽光是不是一個幻覺，但白紙黑字?jǐn)[在我的面前……”
以一種原始的活力述說
在惠特曼從事詩歌創(chuàng)作的年代，控制美國詩壇的是所謂“高雅派”詩人，他們一味以模仿英國詩歌為能事，而當(dāng)時的英國詩歌也已是維多利亞式浪漫主義的末流，這種詩風(fēng)在美國產(chǎn)生的只能是等而下之的仿制品�；萏芈鼇砹耍瑤е帜_上的泥土和草葉，帶著汗珠和露水，從碼頭、田野、礦山、街市走來，放開嗓門，大膽高歌，帶著開天辟地的一個嶄新的“人的姿態(tài)”——他一開口就是一個嶄新的文明的聲音——后來的眾多批評家沒有說錯，這就是“新興的美國文明”的聲音�；萏芈臅r代是資產(chǎn)階級共和國在新大陸蒸蒸日上的時代，《草葉集》反映了美國在內(nèi)戰(zhàn)前后從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個工業(yè)大國的進(jìn)程，用一個新的樂觀的聲音在歌頌一個新民族的崛起。惠特曼一反當(dāng)時美國文壇脫離人民、脫離生活的陳腐貴族傾向，第一次把詩歌的“目光”放在了普通人和日常生活上，趕車人、船夫、鐵匠、木匠、紡紗女、排字工、筑路者、拉纖者，詩人把這些人物概括為美國人的形象，把最高貴的品質(zhì)給予了這個形象，在這個形象中表現(xiàn)出正在準(zhǔn)備為自由而戰(zhàn)的志愿和希望。
惠特曼主張為了描述宇宙萬物的規(guī)律以及它們的創(chuàng)造力和豐富性，必須避免傳統(tǒng)的詩藝常規(guī)，即押韻、格律等。于是他創(chuàng)造了一種空前自由的詩體。他的詩總是隨著奔放的激情、恣肆的想象和縱橫的議論而形成一種舒卷自如的旋律，宛若行云流水，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。所以“自由”是《草葉集》的一大特點。在惠特曼看來，“最好的詩就是具有最完善的美的東西——對耳朵的美，對大腦的美，對心靈的美，對時間與地點的美。”
在美國文學(xué)史上，《草葉集》成了一個源頭，成為20世紀(jì)美國現(xiàn)代主義詩歌運動的先驅(qū)。
惠特曼在世界和中國
惠特曼曾經(jīng)呼吁世界各國詩人將自己的激情傾注給這個圓圓的地球，并表示要創(chuàng)造一種新的程式——國際詩歌。今天，在世界各國，惠特曼的后人正在用自己的詩歌創(chuàng)作實踐著這一“工程”。智利詩人聶魯達(dá)不僅從思想淵源，包括詩藝甚至句式、節(jié)奏上都直接師承惠特曼，聶魯達(dá)最后獲得諾貝爾文學(xué)獎應(yīng)該也是惠特曼的榮耀。西班牙語另一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的詩人阿爾桑德雷從淵源上與惠特曼的關(guān)系也清晰可辨。
惠特曼把中國像印度一樣作為東方文化的代表。反過來，古老的中國從惠特曼的詩歌中也獲益更多。這位為世界所公認(rèn)的“民主詩人”，幾乎是與高舉“民主、科學(xué)”大旗的五四運動同時在中國出現(xiàn)的。而在中國的白話文新詩史上，直接作為一個精神資源和詩歌典范而輸入營養(yǎng)的，惠特曼應(yīng)該是古今中外所有詩人中的第一人。
郭沫若的《女神》直接接受了惠特曼的影響，“大膽沖破形式的羈絆，歌頌大自然，歌頌地球、海洋、太陽，歌頌近代都市，歌頌祖國，歌頌力”(艾青語)。郭沫若自己也承認(rèn)“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風(fēng)跟五四時代狂飆突進(jìn)的精神十分合拍”，并且徹底地為他“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子所動蕩了”，于是自己“開了閘的作詩欲”“找出了噴火的方式”�；萏芈鼮樾律闹袊略妿砹私夥诺牧α俊０嗟摹洞笱吆�，我的保姆》也透露著《草葉集》自由恣肆的風(fēng)貌。到了朦朧詩作者，舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》中的列舉和擬人，在技法上完全脫胎于《草葉集》，而梁小斌《中國，我的鑰匙丟了》中的呼喚和及物的方式也帶有《草葉集》的痕跡……比起前兩代作者，這一代作者與惠特曼的關(guān)系雖然在表面上疏遠(yuǎn)，但在精神上卻更為接近�；萏芈凇恫萑~集》中說：“不是一個感傷主義者，不高高站在男人和女人的上面，或遠(yuǎn)離他們，不謙遜，也不放肆。”這種態(tài)度和姿勢對我們的生活方式來說，太過于陌生和遙遠(yuǎn)——惠特曼輕輕松松、自自然然做到的，我們卻需要努力和等待。
誰接觸它便是接觸一個人
惠特曼在私人生活上是艱苦和孤獨的。幼年的貧窮和成年的漂泊在豐富閱歷、磨練胸襟的同時，也損害了他的`健康。內(nèi)戰(zhàn)期間，詩人自動到紐約百匯醫(yī)院做看護(hù)，后來又在華盛頓的軍醫(yī)院里服務(wù)。由于辛勞過度，惠特曼于1873年患半身不遂癥，在病榻上捱過了近20年。1892年3月26日惠特曼在卡姆登病逝。
惠特曼自己說，《草葉集》是他生命的象征，“誰接觸它便是接觸一個人”。但是有人不這樣認(rèn)為，雖然承認(rèn)他是“現(xiàn)代抒情詩最偉大的形式革新者之一”，但仍認(rèn)為“他的生活比他的作品更有意義”。說這話的人是世界現(xiàn)代文學(xué)史上的另一個令人注目的人物——卡夫卡�！拔伊w慕他身上那種藝術(shù)和自然的調(diào)和�！狈路鹳澝赖眠�不夠，卡夫卡甚至動情地夸耀惠特曼“是測量人類狀況和價值的一個重要尺度”，“他的詩和散文僅僅是一種一貫而積極地實行了的信念之火的閃爍的余燼而已�！睆目ǚ蚩ㄋf的余燼中，我們看到什么?
惠特曼說——
別焦急——等一會——你知道我向空氣，海洋和大地敬禮，
每天在日落的時候，為著你，我親愛的緣故。
詩人在敬禮，他說等一會，愛人和我們都在等著，100多年過去了，他的敬禮沒有完畢，而我們的等待也成了向他的敬禮。
拓展閱讀：惠特曼及其《草葉集》對美國民族文化身份的建構(gòu)
一種民族性精神文化的形成，是由具有一定傾向的人來完成的。按照文化價值研究的這一理論觀點，本文主要由兩個部分組成:一方面簡要分析“美國民族文化身份是什么”，另一方面則分析惠特曼及其詩集《草葉集》，尤其是著重分析《草葉集》自我、創(chuàng)造、民主等基本主題與文化價值、精神內(nèi)涵對美國民族文化身份的建構(gòu)作用。
1.美國民族文化身份是什么
自1776年7月4日宣告北美13個英屬殖民地脫離大不列顛王國、取得獨立以及其綱領(lǐng)性文件《獨立宣言》得以批準(zhǔn)以來，美國有了自己的國家獨立紀(jì)念日，并先后取得了獨立戰(zhàn)爭的勝利、完成了國內(nèi)民主政體的建設(shè)、平息了南北戰(zhàn)爭并使美國恢復(fù)統(tǒng)一、發(fā)起了西進(jìn)運動并完成了西部大開發(fā)，于19世紀(jì)末成為工業(yè)化強國，進(jìn)而從一個區(qū)域性大國一躍而成為當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事強國。那么，支撐其崛起的力量何在呢?按照文化價值理論，文化對國家的精神、靈魂有著重要的影響，而追根溯源則可以發(fā)現(xiàn):國家精神、民族文化對大國崛起有著根本性的作用。正是基于此，華中師范大學(xué)李其榮教授提出，“美國文化在其現(xiàn)代化進(jìn)程中起著不可忽視的作用”(李其榮，2003)，由此點明了文化對于催促現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義。然而，美國文化主要指的是什么呢?是什么與眾不同的民族文化特性，支撐美國成為如今的現(xiàn)代化強國?也即:大國崛起的背后，美國民族文化身份是什么?
2.惠特曼對美國民族文化身份的建構(gòu)
俄國馬克思主義理論家普列漢諾夫曾經(jīng)提到:一種民族性的文化精神的形成，是由具有“一定的傾向”的人來完成的。正如“藝術(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實的影響下所體驗過的感情和思想，并給予它們以一定的形象的表現(xiàn)”一樣，文化層面亦是如此，具有“一定的傾向”的人，其“目的是在于把他反復(fù)感到的東西傳達(dá)給別人”(普列漢諾夫，1983)，使民族文化逐步形成、傳播。也就是說，包括藝術(shù)在內(nèi)的民族文化，在一定程度上是受一個具有一定傾向的人而得以表現(xiàn)、塑造的;進(jìn)而，他將自己感受到的這種感情、思想所塑造的文化傳達(dá)給其他人，一傳十、十傳百，一個民族的文化精神與文化身份的發(fā)展與建構(gòu)，由此而得以完成。
2.1自我之歌:個人主義
“自我”與個人主義是惠特曼在《草葉集》里反復(fù)歌詠的一大主題，它不但充滿了生命的活力，而且還充滿了靈魂的自然高貴性。然而，這一主題又主要體現(xiàn)在其代表作《自我之歌》(又譯作《我自己的歌》)里�！蹲晕抑殹纷鳛樵娂凶铋L的自由體詩，它認(rèn)識、肯定了自我，又歌頌了自我尤其是自我所具有的永無止境的原始驅(qū)動力。細(xì)讀則可發(fā)現(xiàn)，這一首長詩，它一方面?zhèn)鞒辛说聽柗瓢⒉_神廟上“認(rèn)識你自己”這一神諭所蘊涵的古希臘文化，另一方面又發(fā)展了當(dāng)時以愛默生為首的超驗主義者解放個性、發(fā)現(xiàn)自我的思想主張，進(jìn)而提倡國家要確立民族及民族文化的人格獨立性，將個體的“自我”和個體所屬的民族的集體“自我”合而為一。正是這首植根于美國民族心理機制的詩歌，使美國人不斷受惠于此，以致最后富蘭克林和海茨都在他的影響之下，分別提出了“自助者天助”和“個人主義是美國政治的基石”的觀點(李其榮，2003)，倡導(dǎo)個性解放的個人主義也因此成為了美國的精神內(nèi)核與實質(zhì)。
2.2創(chuàng)造之歌:開拓與創(chuàng)新
“美國文化不僅具有開放性、包容性和進(jìn)取性，而且還具有創(chuàng)新性。創(chuàng)新是美國文化的基本精神”(李其榮，2003)。正是美國文化身份中的這種基本性的創(chuàng)新精神，使得美國在世界民族之林中獨具創(chuàng)新優(yōu)勢，進(jìn)而保持了老大地位。而這種基本性、創(chuàng)新性的文化精神，在惠特曼的《草葉集》里也可以見到，而且該詩集中的創(chuàng)新精神和自由詩體形式，“成為美國浪漫主義文學(xué)時期標(biāo)志性象征，也是美國當(dāng)時社會文化發(fā)展的必然結(jié)果”(宋文玲，2013)，進(jìn)而為其創(chuàng)新性的民族文化身份添枝加葉。
2.3民主之歌:普世價值
《獨立宣言》宣揚“民主主義”“人民主權(quán)”的思想理念，使得民主成為美國這個新誕生國的政治理想之一，也成為美國人民堅定不移的奮斗目標(biāo)�？梢哉f，正是由此開始，民主的觀念始終貫穿于美國的各種文化與社會關(guān)系之中，它建立于人性基礎(chǔ)之上——在美國，“畢竟，大家一樣都是人” (We are all human， after a/Z，斯圖爾特、貝內(nèi)特，2000)。
3.結(jié)語
通過以上對“美國民族文化身份是什么”、“惠特曼對美國民族文化建構(gòu)”這兩個方面的探討、分析，我們可以做以下總結(jié):
一方面，美國的民族文化身份特征是開放性、包容性、進(jìn)取性和創(chuàng)新性，它們體現(xiàn)在“大拼盤”里的各個種族、各個人對自我、個性解放的一如既往的追求，對“美國夢”的開拓性、創(chuàng)造性的追求，對民主主義、民主政治制度的矢志不渝的追求!
另一方面，作為民主詩人、民主斗士的惠特曼及其“既是惠特曼自我心靈發(fā)展的史詩，又是美利堅民族發(fā)展、成長的史詩”的《草葉集》，都展現(xiàn)、頌揚著自我、創(chuàng)造、民主的精神價值與文化內(nèi)涵。它們對美國多元化的民族文化身份建構(gòu)起到了重要作用，使得美國的民族文化以其蘊含著的自我、創(chuàng)造、民主等價值而聞名于世，對普世價值的建構(gòu)也發(fā)揮著重要作用!
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