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詩(shī)經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么朝代呢
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么朝代呢？下面是小編整理的內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助！
《詩(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首(除此之外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī)六篇。沒(méi)有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀)，因此又稱《詩(shī)三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩(shī)經(jīng)》。(正式使用《詩(shī)經(jīng)》，應(yīng)該起于南宋初年-屈萬(wàn)里)。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩(shī)歌，有六首只有題目。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，是儒家尊為“五經(jīng)”之一，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。音樂(lè)上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興�！百x”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也)，“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞�！对�(shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風(fēng)”的代表作。 《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。當(dāng)今世上流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩(shī)集。
詩(shī)經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么時(shí)候?
在各家看法中，大致認(rèn)為《詩(shī)》被稱為《詩(shī)經(jīng)》是從西漢開(kāi)始的，因?yàn)槲鳚h武帝時(shí)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的地位得到空前提升，被認(rèn)為是孔子編修過(guò)的《詩(shī)》就成了儒家經(jīng)典，所以稱為《詩(shī)經(jīng)》，確切是那一個(gè)人開(kāi)始稱呼，沒(méi)有考證確定過(guò)。
但是孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》這種說(shuō)法也值得懷疑，《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況;再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”(《為政》、《子路)等篇)，證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子差不多。要之，《詩(shī)經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大功夫�！墩撜Z(yǔ)》記孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所�！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖�，也說(shuō)了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此作了改定工作，使之合于古樂(lè)的原狀。他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，并加以演奏歌舞(見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》)。這些，都說(shuō)明孔子編修這種說(shuō)法值得懷疑，但是孔子的做法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。
拓展：
歌頌?zāi)笎?ài) 譴責(zé)不孝
——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》賞析
凌彰
孝順父母，敬老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在西周初葉至春秋中葉(約前1066年~約前771年)奴隸制時(shí)代出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》就有以歌頌?zāi)笎?ài)、推崇孝道為題材的詩(shī)篇。例如其中的《邶風(fēng)·凱風(fēng)》至今仍然具有強(qiáng)烈的修身養(yǎng)性的教化功能。為便于解讀，現(xiàn)將原詩(shī)譯成白話文并列如下：
《凱風(fēng)》今譯
凱風(fēng)自南， 和風(fēng)從南方吹來(lái)，
吹彼棘心。 吹動(dòng)酸棗嫩枝條。
棘心夭夭， 枝條隨風(fēng)曲又彎，
母氏劬勞。 母親操勞腰已彎。
凱風(fēng)自南， 和風(fēng)從南方吹來(lái)，
吹彼棘薪。 吹動(dòng)酸棗粗枝條。
母氏圣善， 母親聰慧又善良，
我無(wú)令人。 無(wú)奈兒輩不盡孝。
爰有寒泉? 世上哪里有寒泉?
在浚之下。 就在�？h城墻下。
有子七人。 生有子女七個(gè)人，
母氏勞苦。 母親勞苦又操心。
睍睆黃鳥(niǎo)， 美麗黃鶯樹(shù)上啼，
載好其音。 聲聲婉轉(zhuǎn)真動(dòng)聽(tīng)。
有子七人， 生有子女七個(gè)人，
莫慰母心。 沒(méi)有一人慰母心。
解讀賞析：
邶國(guó)原本是商紂王之子武庚的封國(guó)，后來(lái)并入衛(wèi)國(guó)。邶國(guó)在朝歌地區(qū)，今河南淇縣一帶。朝歌原為殷商的首都，叫做“牧野”或“沬(妹)邦”。武王滅殷、占領(lǐng)朝歌后三分其地。朝歌北部是邶、東部是鄘、南部是衛(wèi)。邶風(fēng)是邶國(guó)的風(fēng)土之音，也就是民間歌謠。“風(fēng)”用曲折、機(jī)巧的方法來(lái)進(jìn)行勸諫，能起諷刺和教化作用。詩(shī)歌的作者是一般老百姓，因年代久遠(yuǎn)和幾經(jīng)多人口頭傳誦，已難以考證。
母愛(ài)是人的天性，母愛(ài)是無(wú)法磨滅和改變的親情。歌頌、贊美母愛(ài)是人類永恒的主題。例如唐代孟郊的《游子吟》就唱出了各族人民的共同心聲�！秳P風(fēng)》以旁襯對(duì)比的手法生動(dòng)地表現(xiàn)了母親辛勞地養(yǎng)育子女的感人形象。由于長(zhǎng)年操勞，母親的身軀如同酸棗枝條隨風(fēng)彎曲，腰已彎、背已駝。而且到了老年，雖然有七個(gè)子女，卻無(wú)人盡孝。這種反常的情況和悲劇的命運(yùn)，不禁令人對(duì)母親寄予深切同情而對(duì)不孝子女予以譴責(zé)和鄙視。詩(shī)的末節(jié)以黃鶯的啼聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)來(lái)比喻、諷刺子女們嘴上說(shuō)的比唱得好聽(tīng)，然而實(shí)際上言行不一或言而無(wú)信，或互相推諉而造成沒(méi)有一人對(duì)母親盡孝，導(dǎo)致老母在晚年時(shí)孤苦伶仃，無(wú)所依靠。
《凱風(fēng)》的另一個(gè)藝術(shù)特色是運(yùn)用詩(shī)經(jīng)常見(jiàn)的反復(fù)重疊表現(xiàn)手法。“凱風(fēng)自南”詩(shī)句的重復(fù)，著重強(qiáng)調(diào)母愛(ài)就像南方吹來(lái)的和暖春風(fēng)，把酸棗“嫩枝條”吹變成“粗枝條”，象征著母親把子女由幼年撫養(yǎng)到壯年、長(zhǎng)大成人。另也重復(fù)“有子七人”的詩(shī)句，意在突顯以養(yǎng)育子女之眾多來(lái)表現(xiàn)母親的長(zhǎng)年辛勞程度。令人讀后印象深刻、心靈震撼，更加感悟應(yīng)該如何做人。
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