詩(shī)詞之源早于《詩(shī)經(jīng)》
大量史料說(shuō)明，中國(guó)詩(shī)歌的星宿之海應(yīng)上溯一千年，虞舜時(shí)代的《卿云歌》和《南風(fēng)歌》為中國(guó)詩(shī)空的雙子座。
一
中國(guó)是舉世共仰的詩(shī)國(guó)。歷史之長(zhǎng)，作品之精，數(shù)量之巨，以文字傳本產(chǎn)生之悠久，可謂舉世無(wú)雙。弄清中國(guó)詩(shī)歌的源頭，對(duì)于認(rèn)識(shí)中華詩(shī)詞之本質(zhì)特點(diǎn)，探究其發(fā)展變化的規(guī)律，評(píng)價(jià)其在世界文學(xué)中的地位，有著重要的意義。
而當(dāng)今流行的以《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)詩(shī)歌正源的說(shuō)法，就未免偏頗，值得商榷。
此說(shuō)之興，始于1930年出版的陸侃如、馮沅君的《中國(guó)詩(shī)史》。該書(shū)受到胡適、顧頡剛等疑古派的影響，把羲農(nóng)堯舜禹湯時(shí)代的詩(shī)歌定為偽作，一概排斥，故以《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)詩(shī)歌的起源，解放以后一直沿襲下來(lái)。80年代出版的《中國(guó)大百科全書(shū)・中國(guó)文學(xué)》前言云：“《詩(shī)經(jīng)》是最早的一部詩(shī)歌總集。其中最早的詩(shī)篇產(chǎn)生于西周初年，最晚的產(chǎn)生于春秋中葉，……自古以來(lái)‘風(fēng)’、‘騷’并稱�！对�(shī)經(jīng)》中的‘國(guó)風(fēng)’和以《離騷》為代表的楚辭，成了中國(guó)古代詩(shī)歌的兩個(gè)典范。”現(xiàn)在看來(lái)，這種說(shuō)法尚未能窮其源，極其致，應(yīng)予修正。
以《詩(shī)經(jīng)》為代表的詩(shī)歌，古代被尊為經(jīng)典，地位顯赫，影響巨大，但并非詩(shī)歌的起源。大量的史料說(shuō)明，中國(guó)詩(shī)歌的星宿之海應(yīng)上溯一千年，直到虞舜時(shí)代的《卿云歌》與《南風(fēng)歌》。這是中國(guó)詩(shī)空的雙子星座。
《尚書(shū)大傳》云：舜將禪禹，于是俊義百工相和而歌《卿云》。帝倡之，八伯咸稽首而和。帝乃載歌：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。
這是一首昭示著從太古洪荒中覺(jué)醒的民族之光明的'禮贊，辛亥首義后曾作過(guò)國(guó)歌。
《尚書(shū)大傳》為伏生所作，他是《今文尚書(shū)》的權(quán)威，此書(shū)信而有征從未遭到質(zhì)疑。另一部為王國(guó)維、胡適深信不疑的《竹書(shū)紀(jì)年》也明載此詩(shī)：(帝舜有虞氏)：“十四年卿云見(jiàn)，命禹代虞事。”明言是虞舜禪禹主理國(guó)事時(shí)而作的詩(shī)歌。李學(xué)勤以為，“《竹書(shū)紀(jì)年》在研究夏代年代問(wèn)題上有其特殊意義。正在于它是現(xiàn)知最早的一套年代學(xué)的系統(tǒng)”。后來(lái)經(jīng)過(guò)我國(guó)《夏商周斷代工程》的研究：虞舜禪讓夏禹繼位的時(shí)間是公元前2070年。在此之前，虞舜還創(chuàng)作了一首《南風(fēng)歌》。《孔子家語(yǔ)》卷八云：
南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。
它表達(dá)了一種人民愛(ài)物的太和氣象，為歷代所推崇。這首歌還見(jiàn)于《禮記・樂(lè)記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂(lè)，以賞諸侯。”《史記・樂(lè)記》亦云：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”王肅注曰：“《南風(fēng)》育養(yǎng)民之詩(shī)也。……此詩(shī)之詞出《尸子》及《家語(yǔ)》。”《尸子》、《孔子家語(yǔ)》皆先秦古籍，傳承有序，是胡適所推崇的典籍。
然自百年前西學(xué)東漸以來(lái)，以胡適和顧頡剛為代表的一批新銳學(xué)者，大倡疑古之風(fēng)，不承認(rèn)商以前的文化為信史，根本否定了堯舜禹的存在，把此前流傳的詩(shī)歌定為偽作，一概摒棄，而以《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作詩(shī)歌的源頭�！对�(shī)經(jīng)》固然是中華詩(shī)詞的光輝代表，但它只是詩(shī)國(guó)早期的一段華章，而不是其濫觴的源頭。
這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于對(duì)夏禹的真實(shí)性存在誤判。顧頡剛是“疑古派”的代表人物，他在《古史辨》中完全否定堯舜禹的存在，認(rèn)為《堯典》、《禹貢》皆偽書(shū)。然其成見(jiàn)太深，以致得出違背常識(shí)的錯(cuò)誤，未免魯莽，失去了治學(xué)的客觀性。在與劉�藜的辯論中，在大量事實(shí)面前，他只好且戰(zhàn)且退，強(qiáng)詞奪理。最后以“我對(duì)此并不抗辯，因?yàn)檫@原是一個(gè)假定”，“以上說(shuō)明我所以有‘禹為動(dòng)物，出于九鼎的假定的緣故’，我現(xiàn)在對(duì)這個(gè)假定的前半還以為不誤。對(duì)于后半便承認(rèn)有修正的必要了”而作結(jié)。此種強(qiáng)言飾非，魯迅看不下去了，寫(xiě)了一篇《理水》加以諷刺：
“這這些些都是廢話”，又一個(gè)學(xué)者吃吃的說(shuō)，立刻把鼻尖脹得通紅。“你們是受了謠言的騙的。其實(shí)并沒(méi)有所謂禹，‘禹’是一條蟲(chóng)，蟲(chóng)蟲(chóng)會(huì)治水的嗎?我看鯀也沒(méi)有的，‘鯀’是一條魚(yú)。魚(yú)魚(yú)會(huì)治水水水的嗎?”他說(shuō)到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。
關(guān)于“禹”的存在與否，直到王國(guó)維的《古史新證》出來(lái)以后，才算有了結(jié)論。王國(guó)維在《古史新證・第二章》舉出《秦公敦銘》上有“鼐宅禹賚”，又在《齊侯�鐘》上發(fā)現(xiàn)有“崇崇成唐……處禹之堵”的銘文，才確鑿無(wú)誤地論定禹史之真實(shí)性，并云：“夫自堯典，阜陶謨、禹貢皆記禹事，下至周書(shū)、呂刑亦有以禹為‘三后’之一。詩(shī)言禹者尤不可勝數(shù)，固不待藉它證據(jù)。然近人乃復(fù)疑之。舉此二器，知春秋之世，東西二大國(guó)無(wú)不信禹為古帝王，且先湯而有天下也。”這時(shí)顧頡剛才改口說(shuō)：“可見(jiàn)春秋時(shí)人對(duì)于禹的觀念，對(duì)于古史的觀念，東自齊，西至秦，中經(jīng)魯宋大部分，很是一致。”這場(chǎng)公案才算落幕了。歷史上虞舜禪讓有了有力的旁證。而虞舜詩(shī)歌的真實(shí)性也應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)了。
二
關(guān)于這兩首詩(shī)的著作權(quán)，文獻(xiàn)古籍昭昭在列，已如前述，本來(lái)無(wú)可懷疑。
此外，虞舜在詩(shī)歌理論上的杰出貢獻(xiàn)，更從另一角度強(qiáng)化了他詩(shī)歌的地位。如漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄在為《詩(shī)經(jīng)》作的《詩(shī)譜序》上就曾指出：詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅，建于高辛，其時(shí)亡載籍，亦蔑云焉，《虞書(shū)》日：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩(shī)道，放(始)于此乎。
這段話出于《尚書(shū)・堯典》，中云：“帝日：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗。剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克偕，無(wú)相奪倫，神人以和。夔日：於!予擊石拊石，百獸率舞。”
這是中國(guó)最早的文藝?yán)碚�。它有兩個(gè)特點(diǎn)，其一是“詩(shī)言志”。志，指心中所想，包括了志向與感情。詩(shī)是表達(dá)志向與抒發(fā)感情的載體。志者心之所之也�！稘h書(shū)・藝文志》云：“哀樂(lè)之心，感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。……王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。”這說(shuō)明詩(shī)除了抒發(fā)情志，還有以觀得失的認(rèn)識(shí)作用。朱自清以為這是中國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”。劉勰的《文心雕龍・明詩(shī)》亦云：“大舜云：詩(shī)言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)，……詩(shī)者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無(wú)邪。持之為訓(xùn)有符焉。”進(jìn)一步闡發(fā)了志的意蘊(yùn)，指出它有規(guī)范情意以消邪念的教化功能。這就是圣人的詩(shī)教之內(nèi)容。在我國(guó)第一部詩(shī)論鐘嶸的《詩(shī)品》序中，也說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致享，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義復(fù)矣。”正是對(duì)上文的詮釋。所謂“搖蕩性情，形諸舞詠”就是對(duì)“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的發(fā)揮。“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，則是與“八音克偕，無(wú)相奪倫，神人以和”的思路完全合拍。虞舜的這段文字還對(duì)詩(shī)與樂(lè)、舞的關(guān)系作了精辟生動(dòng)的論述。
三
虞舜不但是杰出的詩(shī)人和文論家，還是杰出的音樂(lè)家�！渡袝�(shū)・益稷》稱：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”謂九奏以后，鳳凰都飛來(lái)舞蹈�！墩撜Z(yǔ)・述而》又說(shuō)“孔子在齊聞韶，三月不知肉味”，并贊美道：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。”真可謂傾倒備至，無(wú)以復(fù)加了。
綜觀虞舜不但是一代圣君，而且還是集詩(shī)歌創(chuàng)作、理論于一身的藝術(shù)家和音樂(lè)家，是華夏文明靈光爆破時(shí)代的偉大代表。他以其極高的智慧和蓋世的才華，點(diǎn)燃了文明火炬，并引領(lǐng)著我們民族攀登到世界文明的高峰。他創(chuàng)作的詩(shī)歌及其理論，至少先于印度的以口傳形式流行的《梨俱吠陀》一百年，領(lǐng)先于希臘荷馬史詩(shī)一千年，稱它是鑿破鴻蒙的詩(shī)歌原典是最恰當(dāng)不過(guò)的了。虞舜的詩(shī)歌，它體現(xiàn)了人類主體對(duì)茫茫時(shí)空其所處地位的人文學(xué)與哲理學(xué)的首次審視，以及對(duì)于宇宙人生的宏觀而超越的思考，它具有典籍的首創(chuàng)性及涵蓋的廣闊性與深邃的思考性。在漫長(zhǎng)的歷史中，不斷成為民族的觀照與價(jià)值取向和行為方式的模本。武昌首義以后，《卿云歌》曾被推薦作國(guó)歌的理由是：“帝舜始于側(cè)陋，終于揖讓，為平民政治之極則”，“夫舜起匹夫，不私天下，為三千年前東方之華盛頓。”如此評(píng)價(jià)，真可謂振聾發(fā)聵，令人心智大開(kāi)并增無(wú)限景行慨慕之心�！赌巷L(fēng)》、《卿云》二歌，展現(xiàn)了如此崇高光明的愿景，產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響，實(shí)為中華文明的驕傲。
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